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九宫山的风
九宫山，文人墨客盛赞的山，平民百姓崇拜的山，四方游人仰慕的山。
每一个风景区域都有它区别于其它景区不同的外延和内涵，只是程度的不同。它的风光、风格、风采、风情、风尚、风土和风味，都会给人别样的感受，虽说是仁者爱山，智者乐水，但内在的存在，在一定的时空之内也不会改变。对一个风景区的认识和感知，首先要从它的历史和文化入手，认识之后才有感悟，才能咀嚼其中的精髓，才能品尝个中的滋味。否则就是浮光掠影，就是走马观花，就是“到此一游”。一个缺乏文化底蕴的风景区，它只是一件花衣裳。一个没有沉积历史的风景区，就缺少了一种风骨。
九宫山之风首先是清凉的风，与其它风景区自有不同之处，它与庐山的航空距离不过百里，由于它的海拔比庐山高，气温也就比庐山低。九宫山的地理位置也注定了它的与众不同，虽是高山，但它与水系有牵连，它与东面的鄱阳湖、柘林湖，南方的洞庭湖，北面的长江，东南方的九江都在百里之内，五大水域的中间耸立着一座海拔1657米的高山，这与其它高山风景区相比是罕见的。在古代，九宫山四周的水域泛滥和地域战争使许多兽类无法生存，它们纷纷逃向距离不远的九宫山，进入这里的崇山峻岭生息繁衍，致使今天的九宫山有了国家一级、二级保护动物，地上跑的有华南虎，天上飞的有蓝翅八色鸫，土里钻的有穿山甲，水里游的有娃娃鱼。在科技发达的今天，九宫山成了三峡濒危植物的保护基地，三峡水域高涨，三峡沿线的国家一级保护植物如珙桐等会被水淹没，国家有关部门经过数年考察，相中了九宫山这块风水宝地，移植过来的珍稀濒危植物在这里安了家，得到了有力的保护。九宫山处于幕阜山脉中段，是幕阜山脉的最高峰。幕阜山脉是江西、湖北和湖南的分界山脉，与武夷山脉、怀玉山脉、九连山脉、九岭山脉和罗霄汉山脉遥遥相对。在古代，道教中三十六洞天中的“幕阜洞天”就在九宫山，这就使九宫山成了江南地区文化的会聚地和交流场所，而在战争年代，九宫山又成了文化的避难所，中国古代战争大多是平原战争，给人类带来光明的文化在战争面前就显得力不可支，文化人就背负行囊上山避难，既静自己一身，也安文化一脉，大书法家米芾就厌弃了兵戈的撞击而隐身九宫山数年。九宫山也是仁人志士的仰慕之地，南北朝时代是中国大动乱时代，南陈晋安王之子陈伯恭兄弟九人，见当时的形式对国家非常不利，因为隋朝的烽火很快就要烧到自己的屋檐，随时有被剿灭的危险，他们便弃舍国都建康，泪别家园，远徙九宫山。建康即现在的南京，离九宫山有千里之遥，他们为什么选择九宫山？这说明九宫山在当时是具有了一定的名气，名气从何而来？一是殷商时期就有了民间活动，二是地理区域比较独特，我想他们之前肯定是经过了一段时间的考虑，也是派过便衣深入九宫山实地考察过的，其中重要的一点应该是九宫山是个易守难攻的险要之地，四围是丘陵地带，也有平原区域，并有着广阔的水域，可以说他们的战略思想在九宫山得到了体现。他们来到这里，建筑了九座宫殿，就奠定了九宫山的山名。九宫山在古代就是朝贡之地，在南宋光宗时期成了道教的香火地，著名道士张道清领光宗之诏上九宫山开辟道场，更加巩固了九宫山的地位。九宫山的历史源远流长，九宫山的文化博大精深。
绿荫片片清凉地，庭院深深九宫山。九宫山之风除了风物风情风味，那就是自然之风。在旅游市场闹得风风火火的今天，九宫山的地位是不容忽视的，这里春可赏花、夏能避暑、秋看红叶、冬看冰雪，但它的生命力就是清凉，是亮丽。我对九宫山也会像许多游客一样，有季节性的情怀，春天是浪漫的，夏天是热烈的，秋天纯净略带忧郁，进入冬季，那北国风光般的九宫山，就给人一种神圣的感觉。在炎炎三伏天，山上与山下完全是两重天，游人进入九宫山下的入口处，就渐渐感觉到一股清风扑面而来，大自然的凉风使人的精神为之一振，最有吸引之力，就会使游人很快想到达九宫山的内核，进入洞天福地。但使人渐起游兴的地方，是九宫山半山腰的“胜似桃源”处，这里是一道景观，也是热浪和凉风的分界线，是一个歇脚的地方，是古代吴楚两地秀才吟诗作对的地方，是村姑和小伙子们幽会的场所。沿小溪而上，不过数里地，就到了江西的地界。也许是气候和环境的原因吧，有时候这里的气象也有较大的分别，甚至很有趣味：桃源之上是晴天，下面竟然下起毛毛细雨，或是桃源之上的细雨还没有飘到桃源之下，就被下面的热空气给烤干了。真是上下分晴雨，左右判楚吴。这是进入风景区的序曲，也是一个使人面对溪流沉思向往的地方。我喜欢这个地方，喜欢它幽静，喜欢它是一个分界。对地理而言，它是一个寒暑的对接；对人生而言，它给人一种思想的堆积。
铜鼓包寄语
铜鼓包是九宫山的第二高峰，海拔1546米。第一高峰是老鸦尖，海拔1657米。由于老鸦尖与九宫山景区有20余公里之遥，且是羊肠小道，非勇士难以抵达。在西去闯王陵的路上可以远眺它的雄姿，由于它的遥不可及，就容易被游人忽略，因而人们习惯称铜鼓包为九宫山的主峰。是应该称一个区域的最高峰为主峰，还是应该称主要的、经常涉足的山峰为主峰？这是一个地理科学的问题。我没有注重此问题，我倒被铜鼓包拨云亭面西而立的千丈峭壁上的五个大字而吸引，字云“登高必自卑”，是著名老作家、《新战争与和平》的作者、曾任湖北省委书记李尔重先生的大手笔，字体古朴、厚重，稳实中隐藏着锋芒，但摹刻的工夫还是有些欠火候，或是字面上白漆年久没有刷新，因而难以辨认，我和许多游客一样，由于当初还不知此句的出处，单从字面上看去，基本上认为是人登上峰顶后，就有一种很明显的反差，感觉到在大自然面前人是多么渺小，应该自感卑微，而根本不值得骄横和不屑，生命的旅途无论怎样漫长，在茫茫天宇间也只是一个瞬间， 人只是一个小小的个体，芸芸众生所造就的境界有的是“一览众山小”，有的是“登高必自卑”，两种不同的人生态度成就了不同的人格和方向。这样的诠释顺延了许多年，使许多游客“达成共识”。但我又想过，人与大自然相比虽是渺小，但登上了高峰后，不是比高峰还高吗？为什么还要自卑，不是“山攀绝顶我为峰”吗？用现在的话说，就是没有比人更高的山，人类才是万物最伟大者。解释、疑问和猜想都有一定的道理，但对“登高必自卑”的考究，则完全是另一番意境，此句出自四书五经中的《中庸》，原句是“君子之道，辟（譬）如行远，必自迩；辟（譬）如登高，必自卑。”
这里的“自卑”，不是跟“自负”相对的“自卑”，“卑”是低的意思，意思是要想到达远方，就要从近处出发；要想攀登高峰，就得从低处起步。要学有所成，就要“自迩”“自卑”，就要刻苦自励，持久不懈。此句与荀子的“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”有相同之处，《增广贤文》也有“若登高必自卑，若涉远必自迩。三思而行，再思可矣”的语句。
是啊，一个人走远路，一定要从近处开始， 登高处，一定要从低处开始。看要站在高处看，干要脚踏实地干。人往高处走，还不是从低处开步？就算上了一个高处，还有更高处呢！天外有天，山外有山，戒骄戒躁，稳住心态，干什么事要循序渐进，不可操之过急。一切从自己做起，从小事做起，从自己身边切近的地方做起，否则，“欲速则不达”，效果适得其反，无功而归。在做人方面尽量低姿态，把自己摆在低处，有一个平和的性情，从容不迫，稳扎稳打，就能更好地激励自己上进，就能稳中有升。由此，我想到了游览长沙岳麓山时见到的一座古亭中名叫“自卑亭”，这个“自卑亭”造型不大，不是很惹眼，但很有寓意，岳麓山是文化景观，是古代岳麓书院的所在地，是著名的治学场所，这个“自卑亭”不光教人怎样治学，更教人怎样做人，很富有哲理。
再次凝望“登高必自卑”，不觉汹涌澎湃，感慨万千：人生天地间，顶天也立地，行远必自迩，登高必自卑。想到了一些左右大潮流的人，如果一身不正，何以振众生？一语不纯，何以醇群论？一步不起，何以启千里？一屋不扫，何以洒天下矣？
李自成之死
闯王陵是九宫山三个国家级风景区之一，它的存在提升了九宫山的文化内涵和景区品位。这里的李自成墓是全国唯一保护完好的农民起义领袖的陵寝，因而显得格外有价值而受到文人学者和四方游客的凭吊。明朝末年，农民起义风起云涌。出身贫苦的陕北农民李自成率领乡丁揭竿而起，17年后，打下了大半个中国，可谓战绩累累，威名赫赫，吓得崇祯皇帝在景山自杀，风雨飘摇的大明王朝到此寿终正寝。这个曾经饱受苦难的普通农民，最终登上了皇帝的宝座。然而，就在北京登基后不久，李闯王的命运再次骤然逆转，满洲的八旗铁骑闯进山海关，一路所向披靡，李自成只得走下龙椅，跨上战骑，无奈他屡战屡败，大势难回。公元1645年，李自成被清兵紧追不舍，他从河南逃向湖北，择路九宫山，准备翻过山去与江西的起义部队会合，他像古代那些入山者一样也选择了九宫山。他虽兵临绝境，但还是雄心不死。紧随他的亲兵被追打而散而亡，他由于不熟悉地形而进入了一道即到尽头的死谷，这还不是最重要的，更要命的是，他已是饥饿难忍，疲惫不堪，在路上碰到了一送饭老妇，便讨了碗饭吃，绝命的悲剧从此开始，老妇是送饭给种地的儿子的，她儿子就是横行乡里、无恶不作的流氓无赖程九百，有九百斤的猛力，方圆百里无人能挡。程九百知道后，以为是土匪进山了，便赶来与李自成格斗起来，此时的李自成已不是对手，利剑被剑鞘内的泥血凝固无法抽出，未经几许，李自成倒在程九百的冲担之下。历史在这里开了一个玩笑，一代英雄死于一个毫无作战经验、光有一身蛮力的乡勇之手。可以肯定的是，程九百当时绝对不知道李自成的身份，如果他知道或者说李自成自报家门，按现代的说法是亮出名片和身份证，或许有另外一番情景，当时程九百很可能不知道清兵已经追来、不知道关于清兵其它的消息，也不会知道李自成作战的详细情况，不然他不会安然泰之的在野外耕作，但有一点他应该是知道的，那就是他所处的时代是大顺王朝，而大顺王朝的老板就在身边，飞黄腾达那是很容易的事了。如果他知道了李自成的皇帝身份，他的态度很可能会有改变，他很可能想获得一个勤王的英名而名垂青史，获得最丰厚的利润，李自成的最终命运，也将因此而充满变数。可惜程九百一概都不知道，李自成也肯定是没有自报家门的，这是他的一个极大的失误，他应该向自己的子民摊牌，这样或许还有一线生机，至少是可以碰碰运气。也许当时的环境已容不得他有这样的思想，或许他宁可放下自尊，乞饭于一个老太婆，也不愿向一个蛮汉子求饶而活命。如果李自成得到了程九百的保护，那是不至于在此时此地就亡命九泉了。
历史的转变有时候真的是一瞬间：如果不政归司马氏，如果项羽过江东，如果没有玄武门之变，如果赵匡胤黄袍不加身，如果岳家军杨家将水泊梁山真的反朝廷，如果吴三桂不开山海关，这历史的画面将是怎样的色彩？面对千丝万缕般的琴弦又怎样动指头？
假设是无力的，它不是科学的幻想，只是一种精神向往，李自成终究是兵败九宫山了，与过去无数次神奇地化险为夷不同的是，这一次他失去了所有的机会。毋庸置疑，他选择九宫山是对的，尽管险峻而陌生的九宫山让这位逃亡者变得异常艰辛和危险，只是地利而天不时，更没有人和的环境，英雄落难，夕照空山的图画渲染在九宫山的崇山峻岭！对程九百而言，他是最终利益的获得者，杀死李自成成了他天大的本钱，事后他知道了李自成的身份，便砍下他的首级报功，被封赏湖北德安府经略一职，相当于武装部长的职衔。另一条命运之线为程九百铺垫了飞黄腾达之路，这更加增添了一代闯王的悲凉。
李自成的时代就这样结束了，他灭亡的根苗是他自己栽种而成，一个朝代的基石如果倾斜，那大厦又怎能不倾倒？太多的历史是英雄的脚步走成，太多的朝代为君王的高炉锻造，骄奢淫逸成为王者的恶习，那三尺青锋又怎能不逼近龙廷？思想一旦长出蛀虫，那命运肯定会长出墓碑。
九宫山，有不尽的感悟!
九宫山，文人墨客盛赞的山，平民百姓崇拜的山，四方游人仰慕的山。
每一个风景区域都有它区别于其它景区不同的外延和内涵，只是程度的不同。它的风光、风格、风采、风情、风尚、风土和风味，都会给人别样的感受，虽说是仁者爱山，智者乐水，但内在的存在，在一定的时空之内也不会改变。对一个风景区的认识和感知，首先要从它的历史和文化入手，认识之后才有感悟，才能咀嚼其中的精髓，才能品尝个中的滋味。否则就是浮光掠影，就是走马观花，就是“到此一游”。一个缺乏文化底蕴的风景区，它只是一件花衣裳。一个没有沉积历史的风景区，就缺少了一种风骨。
九宫山之风首先是清凉的风，与其它风景区自有不同之处，它与庐山的航空距离不过百里，由于它的海拔比庐山高，气温也就比庐山低。九宫山的地理位置也注定了它的与众不同，虽是高山，但它与水系有牵连，它与东面的鄱阳湖、柘林湖，南方的洞庭湖，北面的长江，东南方的九江都在百里之内，五大水域的中间耸立着一座海拔1657米的高山，这与其它高山风景区相比是罕见的。在古代，九宫山四周的水域泛滥和地域战争使许多兽类无法生存，它们纷纷逃向距离不远的九宫山，进入这里的崇山峻岭生息繁衍，致使今天的九宫山有了国家一级、二级保护动物，地上跑的有华南虎，天上飞的有蓝翅八色鸫，土里钻的有穿山甲，水里游的有娃娃鱼。在科技发达的今天，九宫山成了三峡濒危植物的保护基地，三峡水域高涨，三峡沿线的国家一级保护植物如珙桐等会被水淹没，国家有关部门经过数年考察，相中了九宫山这块风水宝地，移植过来的珍稀濒危植物在这里安了家，得到了有力的保护。九宫山处于幕阜山脉中段，是幕阜山脉的最高峰。幕阜山脉是江西、湖北和湖南的分界山脉，与武夷山脉、怀玉山脉、九连山脉、九岭山脉和罗霄汉山脉遥遥相对。在古代，道教中三十六洞天中的“幕阜洞天”就在九宫山，这就使九宫山成了江南地区文化的会聚地和交流场所，而在战争年代，九宫山又成了文化的避难所，中国古代战争大多是平原战争，给人类带来光明的文化在战争面前就显得力不可支，文化人就背负行囊上山避难，既静自己一身，也安文化一脉，大书法家米芾就厌弃了兵戈的撞击而隐身九宫山数年。九宫山也是仁人志士的仰慕之地，南北朝时代是中国大动乱时代，南陈晋安王之子陈伯恭兄弟九人，见当时的形式对国家非常不利，因为隋朝的烽火很快就要烧到自己的屋檐，随时有被剿灭的危险，他们便弃舍国都建康，泪别家园，远徙九宫山。建康即现在的南京，离九宫山有千里之遥，他们为什么选择九宫山？这说明九宫山在当时是具有了一定的名气，名气从何而来？一是殷商时期就有了民间活动，二是地理区域比较独特，我想他们之前肯定是经过了一段时间的考虑，也是派过便衣深入九宫山实地考察过的，其中重要的一点应该是九宫山是个易守难攻的险要之地，四围是丘陵地带，也有平原区域，并有着广阔的水域，可以说他们的战略思想在九宫山得到了体现。他们来到这里，建筑了九座宫殿，就奠定了九宫山的山名。九宫山在古代就是朝贡之地，在南宋光宗时期成了道教的香火地，著名道士张道清领光宗之诏上九宫山开辟道场，更加巩固了九宫山的地位。九宫山的历史源远流长，九宫山的文化博大精深。
绿荫片片清凉地，庭院深深九宫山。九宫山之风除了风物风情风味，那就是自然之风。在旅游市场闹得风风火火的今天，九宫山的地位是不容忽视的，这里春可赏花、夏能避暑、秋看红叶、冬看冰雪，但它的生命力就是清凉，是亮丽。我对九宫山也会像许多游客一样，有季节性的情怀，春天是浪漫的，夏天是热烈的，秋天纯净略带忧郁，进入冬季，那北国风光般的九宫山，就给人一种神圣的感觉。在炎炎三伏天，山上与山下完全是两重天，游人进入九宫山下的入口处，就渐渐感觉到一股清风扑面而来，大自然的凉风使人的精神为之一振，最有吸引之力，就会使游人很快想到达九宫山的内核，进入洞天福地。但使人渐起游兴的地方，是九宫山半山腰的“胜似桃源”处，这里是一道景观，也是热浪和凉风的分界线，是一个歇脚的地方，是古代吴楚两地秀才吟诗作对的地方，是村姑和小伙子们幽会的场所。沿小溪而上，不过数里地，就到了江西的地界。也许是气候和环境的原因吧，有时候这里的气象也有较大的分别，甚至很有趣味：桃源之上是晴天，下面竟然下起毛毛细雨，或是桃源之上的细雨还没有飘到桃源之下，就被下面的热空气给烤干了。真是上下分晴雨，左右判楚吴。这是进入风景区的序曲，也是一个使人面对溪流沉思向往的地方。我喜欢这个地方，喜欢它幽静，喜欢它是一个分界。对地理而言，它是一个寒暑的对接；对人生而言，它给人一种思想的堆积。
铜鼓包寄语
铜鼓包是九宫山的第二高峰，海拔1546米。第一高峰是老鸦尖，海拔1657米。由于老鸦尖与九宫山景区有20余公里之遥，且是羊肠小道，非勇士难以抵达。在西去闯王陵的路上可以远眺它的雄姿，由于它的遥不可及，就容易被游人忽略，因而人们习惯称铜鼓包为九宫山的主峰。是应该称一个区域的最高峰为主峰，还是应该称主要的、经常涉足的山峰为主峰？这是一个地理科学的问题。我没有注重此问题，我倒被铜鼓包拨云亭面西而立的千丈峭壁上的五个大字而吸引，字云“登高必自卑”，是著名老作家、《新战争与和平》的作者、曾任湖北省委书记李尔重先生的大手笔，字体古朴、厚重，稳实中隐藏着锋芒，但摹刻的工夫还是有些欠火候，或是字面上白漆年久没有刷新，因而难以辨认，我和许多游客一样，由于当初还不知此句的出处，单从字面上看去，基本上认为是人登上峰顶后，就有一种很明显的反差，感觉到在大自然面前人是多么渺小，应该自感卑微，而根本不值得骄横和不屑，生命的旅途无论怎样漫长，在茫茫天宇间也只是一个瞬间， 人只是一个小小的个体，芸芸众生所造就的境界有的是“一览众山小”，有的是“登高必自卑”，两种不同的人生态度成就了不同的人格和方向。这样的诠释顺延了许多年，使许多游客“达成共识”。但我又想过，人与大自然相比虽是渺小，但登上了高峰后，不是比高峰还高吗？为什么还要自卑，不是“山攀绝顶我为峰”吗？用现在的话说，就是没有比人更高的山，人类才是万物最伟大者。解释、疑问和猜想都有一定的道理，但对“登高必自卑”的考究，则完全是另一番意境，此句出自四书五经中的《中庸》，原句是“君子之道，辟（譬）如行远，必自迩；辟（譬）如登高，必自卑。”
这里的“自卑”，不是跟“自负”相对的“自卑”，“卑”是低的意思，意思是要想到达远方，就要从近处出发；要想攀登高峰，就得从低处起步。要学有所成，就要“自迩”“自卑”，就要刻苦自励，持久不懈。此句与荀子的“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”有相同之处，《增广贤文》也有“若登高必自卑，若涉远必自迩。三思而行，再思可矣”的语句。
是啊，一个人走远路，一定要从近处开始， 登高处，一定要从低处开始。看要站在高处看，干要脚踏实地干。人往高处走，还不是从低处开步？就算上了一个高处，还有更高处呢！天外有天，山外有山，戒骄戒躁，稳住心态，干什么事要循序渐进，不可操之过急。一切从自己做起，从小事做起，从自己身边切近的地方做起，否则，“欲速则不达”，效果适得其反，无功而归。在做人方面尽量低姿态，把自己摆在低处，有一个平和的性情，从容不迫，稳扎稳打，就能更好地激励自己上进，就能稳中有升。由此，我想到了游览长沙岳麓山时见到的一座古亭中名叫“自卑亭”，这个“自卑亭”造型不大，不是很惹眼，但很有寓意，岳麓山是文化景观，是古代岳麓书院的所在地，是著名的治学场所，这个“自卑亭”不光教人怎样治学，更教人怎样做人，很富有哲理。
再次凝望“登高必自卑”，不觉汹涌澎湃，感慨万千：人生天地间，顶天也立地，行远必自迩，登高必自卑。想到了一些左右大潮流的人，如果一身不正，何以振众生？一语不纯，何以醇群论？一步不起，何以启千里？一屋不扫，何以洒天下矣？
李自成之死
闯王陵是九宫山三个国家级风景区之一，它的存在提升了九宫山的文化内涵和景区品位。这里的李自成墓是全国唯一保护完好的农民起义领袖的陵寝，因而显得格外有价值而受到文人学者和四方游客的凭吊。明朝末年，农民起义风起云涌。出身贫苦的陕北农民李自成率领乡丁揭竿而起，17年后，打下了大半个中国，可谓战绩累累，威名赫赫，吓得崇祯皇帝在景山自杀，风雨飘摇的大明王朝到此寿终正寝。这个曾经饱受苦难的普通农民，最终登上了皇帝的宝座。然而，就在北京登基后不久，李闯王的命运再次骤然逆转，满洲的八旗铁骑闯进山海关，一路所向披靡，李自成只得走下龙椅，跨上战骑，无奈他屡战屡败，大势难回。公元1645年，李自成被清兵紧追不舍，他从河南逃向湖北，择路九宫山，准备翻过山去与江西的起义部队会合，他像古代那些入山者一样也选择了九宫山。他虽兵临绝境，但还是雄心不死。紧随他的亲兵被追打而散而亡，他由于不熟悉地形而进入了一道即到尽头的死谷，这还不是最重要的，更要命的是，他已是饥饿难忍，疲惫不堪，在路上碰到了一送饭老妇，便讨了碗饭吃，绝命的悲剧从此开始，老妇是送饭给种地的儿子的，她儿子就是横行乡里、无恶不作的流氓无赖程九百，有九百斤的猛力，方圆百里无人能挡。程九百知道后，以为是土匪进山了，便赶来与李自成格斗起来，此时的李自成已不是对手，利剑被剑鞘内的泥血凝固无法抽出，未经几许，李自成倒在程九百的冲担之下。历史在这里开了一个玩笑，一代英雄死于一个毫无作战经验、光有一身蛮力的乡勇之手。可以肯定的是，程九百当时绝对不知道李自成的身份，如果他知道或者说李自成自报家门，按现代的说法是亮出名片和身份证，或许有另外一番情景，当时程九百很可能不知道清兵已经追来、不知道关于清兵其它的消息，也不会知道李自成作战的详细情况，不然他不会安然泰之的在野外耕作，但有一点他应该是知道的，那就是他所处的时代是大顺王朝，而大顺王朝的老板就在身边，飞黄腾达那是很容易的事了。如果他知道了李自成的皇帝身份，他的态度很可能会有改变，他很可能想获得一个勤王的英名而名垂青史，获得最丰厚的利润，李自成的最终命运，也将因此而充满变数。可惜程九百一概都不知道，李自成也肯定是没有自报家门的，这是他的一个极大的失误，他应该向自己的子民摊牌，这样或许还有一线生机，至少是可以碰碰运气。也许当时的环境已容不得他有这样的思想，或许他宁可放下自尊，乞饭于一个老太婆，也不愿向一个蛮汉子求饶而活命。如果李自成得到了程九百的保护，那是不至于在此时此地就亡命九泉了。
历史的转变有时候真的是一瞬间：如果不政归司马氏，如果项羽过江东，如果没有玄武门之变，如果赵匡胤黄袍不加身，如果岳家军杨家将水泊梁山真的反朝廷，如果吴三桂不开山海关，这历史的画面将是怎样的色彩？面对千丝万缕般的琴弦又怎样动指头？
假设是无力的，它不是科学的幻想，只是一种精神向往，李自成终究是兵败九宫山了，与过去无数次神奇地化险为夷不同的是，这一次他失去了所有的机会。毋庸置疑，他选择九宫山是对的，尽管险峻而陌生的九宫山让这位逃亡者变得异常艰辛和危险，只是地利而天不时，更没有人和的环境，英雄落难，夕照空山的图画渲染在九宫山的崇山峻岭！对程九百而言，他是最终利益的获得者，杀死李自成成了他天大的本钱，事后他知道了李自成的身份，便砍下他的首级报功，被封赏湖北德安府经略一职，相当于武装部长的职衔。另一条命运之线为程九百铺垫了飞黄腾达之路，这更加增添了一代闯王的悲凉。
李自成的时代就这样结束了，他灭亡的根苗是他自己栽种而成，一个朝代的基石如果倾斜，那大厦又怎能不倾倒？太多的历史是英雄的脚步走成，太多的朝代为君王的高炉锻造，骄奢淫逸成为王者的恶习，那三尺青锋又怎能不逼近龙廷？思想一旦长出蛀虫，那命运肯定会长出墓碑。
九宫山，有不尽的感悟!