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湖北随州叶家山墓地出土大量西周早期曾国同铭器.铭文写法多有差异,本文选取曾侯谏、曾侯犺及其他人所作同铭器,试对其铭文异写、书体特征、风格进行分析.
西周早期曾国同铭器铭文书体例说
【摘 要】
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湖北随州叶家山墓地出土大量西周早期曾国同铭器.铭文写法多有差异,本文选取曾侯谏、曾侯犺及其他人所作同铭器,试对其铭文异写、书体特征、风格进行分析.
【机 构】
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郑州大学文学院
【出 处】
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中国书法
【发表日期】
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2021年12期
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龙门石窟古阳洞不仅有著名的造像题记『龙门二十品』中的十九品,另有众多北朝造像题记小品.其书法风格相对于『龙门二十品』而言更为多元和丰富,可概分为:类似『龙门二十品』的北魏官方『龙门体』魏碑书风,北朝民间魏碑书风,行、隶、楷杂糅融合的过渡型而言更为多书风.清末民国以来,其书学价值日益受到关注和重视.
通过对碑学理论和实践的分析可知,形制与文体、字体与书体是我们接受刻石书法的几个视角,文章不仅从宏观的角度予以分析,而且以《始平公造像》为例从微观的角度予以解读.在图像背景的社会和艺术中,我们应当继续沿着这种全方位多角度的路径,进一步推进碑学理论和实践的发展.
何绍基一生筑学金石,『广搜遗逸理放纷』,『四十年来成肺腑』.书法上坚持派兼南北,锋藏篆分,意极平原,涵抱万有.主张在『横平坚直』中『使劲力气』写字,舍易趋难,力求中原古法,以期挽古荡俗,匡救时弊.虽然『一生微尚在北碑』但其留来的作品皆『以篆隶入分』,分隶行楷,皆以篆法行之.既碑又帖,非碑非帖,神明变化,不可端倪.盖大家习书,无施不可.后人或誉以『碑学重镇』,或视为『帖学主将』,皆有失真切之旨矣.
在何绍基的书法交游中,与包世臣、阮元、曾国藩的交游最具代表性:何氏从包世臣游,推求碑派技法;从阮元游,秉承尊碑思想;与曾国藩游,会心于道艺合一之旨.技法观、碑帖观、道艺观,构成了何绍基书法批评的三个维度.何氏成名后对包派成员的抨击,或是出于对碑学权威之挑战;与阮元在尊碑论上的默契,只因理论与实践未曾合观;与曾国藩论书却会心于书法之上,则是出于道德功利的考量.
福州俚语『腹佬有乇』,意即饱读诗书,满腹经纶,以之谓潘主兰先生则言之凿凿.rn潘主兰先生父亲潘信庚,号茂三,乃一儒者,惟嗜兰,独种素心.清末著名书法家曾熙闻之特为其书『素心斋』相赠,一时传为佳话.
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到了福州,逛了三坊七巷,许多人才惊诧地了解到,在这个过去并不为世人所周知的地方,竟先后走出过如林则徐、沈葆桢、陈宝琛、林纾、严复、陈衍、林长民、林觉民等诸多在中国近代政治界、思想界、文化界声名卓然的人物,与大时代的命运走向紧密而深切地呼应着,使人觉得这是一个颇为殊异的所在.仅就艺文书画一方面言,生长于斯,跨越了近、现代两个历史时期的那一代福建诗人、书家、画家,便多与上述人物有过或直接或间接的关联.
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本次志愿服务活动的策划之初,我们期待在以下三点有所思考或突破.一是当代书法如何寻找到一条在坚持专业性的基础上表现时代性、人民性的路径;二是如何倡导书家深入基层,感悟生活,围绕主题创作出有思想深度和精神高度的精品力作,打造能够『书写时代、表达思想、创作精品』的志愿服务;三是塑造双向的教育功能和多维的志愿方式.我们不仅要组织书家到各地领悟学习时代精神,把作品带到各地,还要将自我所长的专业知识带到地方.
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鲜于枢与赵孟頫,彼此颉颃,董其昌甚至有『学赵易于学太常』之评.倡导古意,返求魏晋,是赵孟頫与鲜于枢针对当时书坛流弊的共识,但是两人不同的书法范式直接影响到明代及后世,反映出书法传统价值观念的多元趋向.
沈觐寿先生暮年,当人询及何以能够将书法视为精神家园时,总是这般回答:『兴趣与天意而已.』也许,在兴趣之中,就包含着某种天意.他生活在新旧交替时代,同时接受儒学熏陶和西方文化教育,何去何从,历史赋予先生别样机缘,起于兴趣,得逢殊遇,成全理想,无论怎样,总是走在书道上,引牵皆故事,立定是初心,运其智性与勤奋,用志不分地实现自己高远豁达的人生追求.在与世纪同行中,先生以一种深沉的文化关怀和自信坦荡的文化心态,将自己全部精力献给了这门最足以代表传统精神的艺术.而询及坚守这个家园之心境时,他只说一个字:『静』,而斋
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