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摘要：语文教学的根本在哪里？读显然是其中之一。如何在乱花迷人眼的改革浪潮中坚守根本，并培之固之，是值得语文老师思考的问题。
关键词：高中语文；读；根本
中图分类号：G427文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）13-076-1纵观建国以来尤其是恢复高考以来的高中语文教学，我们发现其间经历了太多的变化，这其中有些变化是指向语文教学改革的正确方向的，也有的变化逐步丢失了语文教学的根本。譬如在本轮课程改革当中，语文课堂热衷于教学方式花样的不断翻新，自主学习、合作探究成为充斥课堂的教学新招，而对于语文教学本当坚持的“读”，却渐渐有了被边缘化的嫌疑，无论是公开课还是日常课堂，似乎让学生读了就不是新课程背景下的语文课了。现在回过头来看，包括语文在内的学科教学肯定有改的必要，但在改的过程中要坚持某些根本。显然，读，就是语文教学的根本。
一、高中语文教学，读的本义与新义
语文教学教授的是母语，而对母语的学习其实并不局限在课堂上完成。古时“读读读，书中自有黄金屋”的功利性诱读，基本是十年寒窗式的自读，到现代的学堂与班级授课制的兴起，教师指导下的语文学习占据了主导地位。但我们仍然发现其实每个人的语言学习是从咿呀学语开始的，在这个过程中模仿成为学习的主要方式，只有进入学校之后，系统的、有指导的教学方式才成为学生语文学习的主要方式。在这样的过渡中，我们其实都可以寻找到读的影子，因此我们可以窥得读的本义，即作为一种最为自然的学习方式，读是一种自我性质的模仿，是一种自我的内化，是一种缄默知识生成的方式。到了今天，人们将读演绎出多种形式，因而读也就有了新的理解，譬如说以默读来达到对文章意思的理解，以朗读来达到语言技能的掌握，以诵读来达到文本意义、技巧与感情的整合，即所谓声情并茂。
除此之外，我们还认为读本身就是一种价值，也是一种教学范式。语言学习的意义其实不在于摘字寻句以求得微观意义，更在于通过语言（说）、文字（写）来完成某种意义的表达，古语“文以载道”就是这个意思。那一文所载之道怎样才能为别人所接受呢？除了听之外，便是读了。读是对意义感悟的重要方式，《三国演义》中曹操读到陈琳写的《讨贼檄文》之后，大怒之下，竟然治好了多年未愈的头疾，便是读之意义的浪漫写照。
二、高中语文教学，读的前瞻与实践
上面已经提及，在实际高中语文课堂中，读的现状并不甚好，一是因为应试压力较大，日常教学中的语文教学重心落在解题上；二是因为教师的教学理念作用，使得即使在公开课等能够体现语文老师教学功底的场所，读也能觅踪影。但为学生的语文素养提升计，为语文的工具性与人文性意义彰显计，我们认为在采用新的教学方式的同时，还应当立足根本、回归传统，使得读在高中语文教学中能够再绽奇葩。
以高中语文教科书必修第四册中的“思想的阳光”教学为例，这一知识点隶属于专题“我们头上的灿烂星空”。作为着重于思想渗透与熏陶的两篇文章，人是能够思想的芦苇、我们头上的灿烂星空，分别出自于著名的帕斯卡尔和康德之手，遗憾的是这两位思想家在高中学生的心目中并没有太深的印象，或许学生只是知道有这两个人而已，在笔者看来，如果试图用作者介绍的方式让学生感受他们思想的伟大，那将是一件徒劳无益的事；根本之计，却是要从其作品中去品味和感悟的，而读正是品味与感悟的最佳途径。那，这两篇大作如何读呢？笔者的实践是这样的：
对于“人是能够思想的芦苇”一文，笔者分三步实施了教学：
第一步素读。素读是一种纯粹的读，是一种没有目的的读，这种读就是让学生自己的个体经验与文章能够形成一种基本的连接，这种连接不是人为的，而是自然的。由于每个学生的生活经历不同，他们积累的对生活的看法也不同，故在读这类思想著作时，往往就会有一种来自于内心的不同感受。教学事实也印证了我们的猜想，学生能够自然地产生这样一些想法，有学生说“表现为天使的人却表现为禽兽”这句话很有道理，因为我知道应该做个好人，但在遇到矛盾或者困惑的时候，我却有一种歇斯底里、想做坏事的欲望；也有学生说“思想由于它的本性是何等的伟大啊，思想由于它的缺点又是何等的卑贱啊”这句很有哲学道理，这是一位对哲学感兴趣的学生，当伟大与卑贱统一于思想当中时，他感受到的就是一种辩证。
有了这样的自然积淀，我们开始了第二步教学，其间提供了这样几个问题，以深化学生的阅读：1.“人是能够思想的芦苇”是描述人的一种什么特性？2.说“人的全部尊严在于思想”是以什么为基础进行判断的？3.为什么说思想中又有卑贱的成分？4.人们说“思想者是痛苦的”又是为何？提出这样的四个问题，其实也是遵循了读的另一种要求，即在素读的基础上是需要进行引领的，这种引领不在于教师的讲授甚至是灌输，而在于以问题去启发学生的心智，让他们在对问题的思考中达到对文本更高层次的理解。因而当学生回答出“人异于其他动物不仅是因为人具有语言，更是因为人用语言表达出自己的思想”时，当学生说出“痛苦也许就是思想的价值”时，我们认为这样的教学策略是成功的。
第三步仍然是回归素读，因为像这样的经典文章，如果满足于对文章的无限发散性思维，是容易偏离原来的方向的，因而也就偏离了第一步中所说的纯粹要求。我们期待的是在第二步的基础上，学生能够在这一步的素读中，能够产生更多的感悟。
康德“我们头上的灿烂星空”一文教学方略与此类似，不再赘述。
三、高中语文教学，如何培元固本
说教学是千古事，或许有点过。但我始终认为教师却必须有这样的情怀，只有内心存在这样的意识，才会对自己从事的教学有一种执著的思考。语文教学的根本在哪里？读显然是其中之一。如何在乱花迷人眼的改革浪潮中坚守根本，并培之固之，是值得语文老师思考的问题。
关键词：高中语文；读；根本
中图分类号：G427文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）13-076-1纵观建国以来尤其是恢复高考以来的高中语文教学，我们发现其间经历了太多的变化，这其中有些变化是指向语文教学改革的正确方向的，也有的变化逐步丢失了语文教学的根本。譬如在本轮课程改革当中，语文课堂热衷于教学方式花样的不断翻新，自主学习、合作探究成为充斥课堂的教学新招，而对于语文教学本当坚持的“读”，却渐渐有了被边缘化的嫌疑，无论是公开课还是日常课堂，似乎让学生读了就不是新课程背景下的语文课了。现在回过头来看，包括语文在内的学科教学肯定有改的必要，但在改的过程中要坚持某些根本。显然，读，就是语文教学的根本。
一、高中语文教学，读的本义与新义
语文教学教授的是母语，而对母语的学习其实并不局限在课堂上完成。古时“读读读，书中自有黄金屋”的功利性诱读，基本是十年寒窗式的自读，到现代的学堂与班级授课制的兴起，教师指导下的语文学习占据了主导地位。但我们仍然发现其实每个人的语言学习是从咿呀学语开始的，在这个过程中模仿成为学习的主要方式，只有进入学校之后，系统的、有指导的教学方式才成为学生语文学习的主要方式。在这样的过渡中，我们其实都可以寻找到读的影子，因此我们可以窥得读的本义，即作为一种最为自然的学习方式，读是一种自我性质的模仿，是一种自我的内化，是一种缄默知识生成的方式。到了今天，人们将读演绎出多种形式，因而读也就有了新的理解，譬如说以默读来达到对文章意思的理解，以朗读来达到语言技能的掌握，以诵读来达到文本意义、技巧与感情的整合，即所谓声情并茂。
除此之外，我们还认为读本身就是一种价值，也是一种教学范式。语言学习的意义其实不在于摘字寻句以求得微观意义，更在于通过语言（说）、文字（写）来完成某种意义的表达，古语“文以载道”就是这个意思。那一文所载之道怎样才能为别人所接受呢？除了听之外，便是读了。读是对意义感悟的重要方式，《三国演义》中曹操读到陈琳写的《讨贼檄文》之后，大怒之下，竟然治好了多年未愈的头疾，便是读之意义的浪漫写照。
二、高中语文教学，读的前瞻与实践
上面已经提及，在实际高中语文课堂中，读的现状并不甚好，一是因为应试压力较大，日常教学中的语文教学重心落在解题上；二是因为教师的教学理念作用，使得即使在公开课等能够体现语文老师教学功底的场所，读也能觅踪影。但为学生的语文素养提升计，为语文的工具性与人文性意义彰显计，我们认为在采用新的教学方式的同时，还应当立足根本、回归传统，使得读在高中语文教学中能够再绽奇葩。
以高中语文教科书必修第四册中的“思想的阳光”教学为例，这一知识点隶属于专题“我们头上的灿烂星空”。作为着重于思想渗透与熏陶的两篇文章，人是能够思想的芦苇、我们头上的灿烂星空，分别出自于著名的帕斯卡尔和康德之手，遗憾的是这两位思想家在高中学生的心目中并没有太深的印象，或许学生只是知道有这两个人而已，在笔者看来，如果试图用作者介绍的方式让学生感受他们思想的伟大，那将是一件徒劳无益的事；根本之计，却是要从其作品中去品味和感悟的，而读正是品味与感悟的最佳途径。那，这两篇大作如何读呢？笔者的实践是这样的：
对于“人是能够思想的芦苇”一文，笔者分三步实施了教学：
第一步素读。素读是一种纯粹的读，是一种没有目的的读，这种读就是让学生自己的个体经验与文章能够形成一种基本的连接，这种连接不是人为的，而是自然的。由于每个学生的生活经历不同，他们积累的对生活的看法也不同，故在读这类思想著作时，往往就会有一种来自于内心的不同感受。教学事实也印证了我们的猜想，学生能够自然地产生这样一些想法，有学生说“表现为天使的人却表现为禽兽”这句话很有道理，因为我知道应该做个好人，但在遇到矛盾或者困惑的时候，我却有一种歇斯底里、想做坏事的欲望；也有学生说“思想由于它的本性是何等的伟大啊，思想由于它的缺点又是何等的卑贱啊”这句很有哲学道理，这是一位对哲学感兴趣的学生，当伟大与卑贱统一于思想当中时，他感受到的就是一种辩证。
有了这样的自然积淀，我们开始了第二步教学，其间提供了这样几个问题，以深化学生的阅读：1.“人是能够思想的芦苇”是描述人的一种什么特性？2.说“人的全部尊严在于思想”是以什么为基础进行判断的？3.为什么说思想中又有卑贱的成分？4.人们说“思想者是痛苦的”又是为何？提出这样的四个问题，其实也是遵循了读的另一种要求，即在素读的基础上是需要进行引领的，这种引领不在于教师的讲授甚至是灌输，而在于以问题去启发学生的心智，让他们在对问题的思考中达到对文本更高层次的理解。因而当学生回答出“人异于其他动物不仅是因为人具有语言，更是因为人用语言表达出自己的思想”时，当学生说出“痛苦也许就是思想的价值”时，我们认为这样的教学策略是成功的。
第三步仍然是回归素读，因为像这样的经典文章，如果满足于对文章的无限发散性思维，是容易偏离原来的方向的，因而也就偏离了第一步中所说的纯粹要求。我们期待的是在第二步的基础上，学生能够在这一步的素读中，能够产生更多的感悟。
康德“我们头上的灿烂星空”一文教学方略与此类似，不再赘述。
三、高中语文教学，如何培元固本
说教学是千古事，或许有点过。但我始终认为教师却必须有这样的情怀，只有内心存在这样的意识，才会对自己从事的教学有一种执著的思考。语文教学的根本在哪里？读显然是其中之一。如何在乱花迷人眼的改革浪潮中坚守根本，并培之固之，是值得语文老师思考的问题。