在席勒看来,秀美的本质即为通往“人的完整性”的路径之一。席勒秀美观的内在逻辑表明,席勒对秀美的界定,侧重于秀美的生成过程中对人产生怎样的影响。这其实可以理解为,席勒从功能意义上对秀美的阐释,由此,研究席勒的秀美观,秀美所展现的美育功能不容忽视。以美育视角看席勒的秀美观,旨在探究“美何以育”?席勒的美学研究之所以重视美学的美育功能,其逻辑自洽性体现在:一、秀美的生成过程所展现出来的美的运动规律,遵循自然的内在统一法则,及理性与感性的融合规律,能促进人性完整的发展,即“美何以育”的可能性;二、人之所以为人的要求,使得“美”融入现实生活中,且美的规律能启迪人性完整的发展。由此,美学注重美育功能,这是现实的需要,也是美学理论发展的必然,即“美何以育”的必要性。席勒认为,通过美的路径实现人性完整的过程,即为美育的过程。席勒在美育本体论的构建中,蕴含着价值论的导向,即美育的人文关怀,有着实现人性完整的使命。由此,席勒对美学美育功能的探讨,使得“美的规律”与“人的发展”之间的关联更加明晰化、学理化。在《秀美与尊严》中,席勒重申“秀美”一词并界定了其核心内涵。关于席勒“秀美”定义的研究,学界用“中介”指向秀美的本质,认为秀美促使“人”通往人的自我生成。然而,秀美的生成应当作为通往人之完整性的路径之一,这里的“路径”,相比功能意义上的“中介”,增加了主体性与纵深感,路径呈现出来的是一种状态、一个过程,不同的时间空间应当呈现出不一样的状态与过程,秀美在发挥其功能的同时,是运动着显现其自身的过程,也是体现人通往“人的完整性”的过程。美学讲的是美的本源,而认识的本源总在我们讨论“美”时也夹杂其中。秀美作为“美”的一种,从本体论看,应该侧重于它自身的生成过程,而秀美的本质是“中介”的说法,很明显带有一种人的主观性去认识秀美本源的倾向,这个过程中侧重的是“人的认识”。康德是从“主体”的角度“先验地”追问“我们如何发现美”,是侧重于主体意义上的认识论角度,而席勒的意图则是从“客体”的角度“客观地”解释“对象的美如何呈现”,是侧重于对象生成意义上的艺术实践角度。席勒实现了由康德的主观认识论到艺术实践的转换,在康德是“人的认识”中的“认识的普遍性”构成某种先验的、客观的必然性,在席勒则是“艺术美”中的“艺术对象的现实性”构成某种实践的、客观的必然性。秀美有中介的功能,但秀美不应该只作为“中介”存在。秀美看似作为“中介”发挥部分作用,但与此同时它本身作为主体在运作的过程中表现出整体的运行态势,因此,对秀美本质的理解,相比功能意义上的“中介”,“路径”所体现出的主体性、过程性及功能性更能显示出秀美的本质内涵。