随着近年来虚拟现实（VR）技术的快速发展,这一技术已经逐渐在人们生产生活的各个领域展现出了良好的应用前景。虽然从客观的角度来看,VR技术是由计算机模拟、知觉传感和网络信息等技术所构成的交互式仿真系统,但是由于它给人带来的强烈的沉浸体验,以及在身体知觉层面造成的冲击,VR技术对人生活的作用已经超出了其作为技术工具的功能性范畴,而在实践中逐渐影响着人本身的存在方式。VR技术区别于以往媒介技术的一个最大特点就是它能够为人营造出一种身临其境的“在场”体验,而本文认为,这种体验活动给人带来的不仅是感官层面的外在刺激,而是在存在论层面将人在世存在的生存论结构延伸至了虚拟的维度,并对人之主体性建构产生了具有“后人类”特征的深远影响。本文围绕这一核心立场,基于现象学的精神,克服了传统虚拟现实哲学研究中的二元论思维,关注的并非作为客体工具的VR技术本身,也并非先入为主地将虚拟与现实置于一种对立的关系中,并以此对有关实在性的问题进行形而上学式的概念性界定,而是以“虚拟在场”这一直观的技术现象为切入点,将研究的重心集中在存在论领域,去考察这一现象的形成原因,它的存在论意蕴,对人生存论结构以及主体性构成的影响等问题。文章首先对由虚拟现实技术所引发的在场现象进行了一般性的概括和描述,并从技术与经验层面考察了与此现象密切相关的VR环境的显现特征,揭示了其模拟“环绕光”的显现方式对人之在场体验的重要作用。接着,为了将对“虚拟在场”的分析进一步上升至存在论的层面,文章在剖析以往的虚拟异化观和在场形而上学思想之后,从现象学的角度对“虚拟”与“在场”这两个概念的存在论意涵进行了阐释。重新揭示了虚拟与现实的关系问题,强调了“虚拟”所内含的生成中的现实性,以及其与“现实”在差异中的同一关系;说明了“在场”所表达的存在的生成性运动以及肉身性的境域化生存。以此为“虚拟在场”的现象学分析铺平道路。在此基础上,文章通过西方哲学史的梳理,引出梅洛-庞蒂关于“身体”的重要现象学思想,并依托梅洛-庞蒂的身体现象学理论,从身体图式、身体表达、肉身可逆性等角度论证了人身体的知觉活动对其在场体验之形成的重要作用。说明“虚拟在场”是人与技术在肉身性的知觉场域中相互耦合的结果,揭示了这一在场体验在存在论的层面实质上将人的生存论结构延伸至了虚拟的维度,即人“在-虚拟世界-之中-存在”。最后,文章说明这种蕴含着存在论意义的虚拟现实体验活动,会对人的主体性建构产生具有“后人类”特征的深刻影响。这一方面在存在论层面表现为主体的虚拟化、信息化和交互主体化;另一方面在伦理实践层面表现为道德主体性在人与虚拟化身相互交织所构成的共同体中的扩展。总之,“虚拟在场”现象,并非仅仅是由外部技术刺激所引起的人感官经验变化,而是对人在世存在的生存论结构在虚拟维度的扩展,并能够对人之主体性建构产生具有“后人类”特征的影响。这样,虚拟现实世界对于置身于其中人来讲,就不再仅仅是对象化的图像集合,不再是与主体相对立的客体,相反它是人以肉身化方式所经验的具身世界,是如今这个数字化、虚拟化时代中,人之“生活世界”不可忽视的组成部分,而这种技术化的生活将引领着人走向后人类的未来。