王国维在1907年发表的《古雅之在美学上之位置》中提出“第一形式”和“第二形式”美学理论。这对全面理解王国维的文艺美学思想有十分积极的意义。《人间词话》就是这一理论指导下的产物。本文从“古雅说”和“境界说”的内部联系入手，围绕“第二形式”学说，深入探讨以下几个问题：一，康德、叔本华、王国维美学观点之异同。王国维美学深受西方美学的影响，体现于思维方式上，也体现于早期的一些具体的观点上。但是，王国维的“古雅说”、“境界说”自有其独特的理论内涵，不可等同于康德、叔本华等人的西方美学。重视“第二形式”学说，可以全面的理解《人间词话》。二，《人间词话》的批评标准及批评实践。《词话》中运用了“第一形式”(意)和“第二形式”(言)两者相结合的美学批评。据此，艺术作品(诗词)有四种类型：意足语妙型：意足而语不妙型；语妙而意不足型；意语皆欠型。这使《词话》的批评呈现出清晰的层次感。三，王国维的语言观。“语言观”主要见于《人间词话》中的“第二形式”批评。这一部分里，王国维提出了一系列语言文字表达方面的主张：作品中少用替代字，少用典故，力求真率，自然，反对堆砌，垒句，矫揉造作等文风。这些主张为后胡适所接续、发展，对“五四”白话文运动产生深远影响。四，王国维的文学史观念。《词话》中王国维提出他的“文学演进观”。文学“演进”，其内在动力是文学表达“形式”的变更。相比较而言，“第二形式”比“第一形式”更具文学史建构性功能。 以往的“境界说”研究侧重于“第一形式”研究，而对“第二形式”有所忽略，使王国维的语言观和文学史观理论意义没有得到充分挖掘。这是今后的王国维研究中应注意的话题。