建立在理性主义基础之上的现代道德哲学，尤其是康德主义伦理学，由于站在了一个不偏不倚以及普遍化的观点立场去进行道德判断，从而简化了人类伦理生活的复杂性。于是，威廉姆斯站在对日常生活所进行的哲学思考以及反思传统哲学中幸福与运气的张力的基础上，批判了现代道德理论，并首次提出了“道德运气”概念。尽管威廉姆斯并没有确切地界定道德运气的含义，但他却肯定了它的存在可能性，并论证了它对道德评价的影响。他认为，与康德主义伦理学按照事先制定好的道德规则来评价行为者行为的道德辩护相比，行为的合理性辩护更具合理性，因为合理性辩护讲究的是道德评价应当以行为者为第一人称视角并且是一种回顾性的。这种辩护形式充分考虑了人在伦理生活中的个体性与特殊性，并且也允许了运气因素进入到道德评价中。此外，威廉姆斯还提出了一种特殊的道德情感—“行为者遗憾”，并且指出这种情感与运气因素存在着相关性，是具有规范性以及很强的道德意义。面对道德运气概念引发的争议，威廉姆斯也给予了回应。他阐明了自己只是把道德运气作为一种矛盾现象的修辞表达的初衷，而且他自己也相信行为者的德性品质依然可以在各种运气的威胁中熠熠生辉地展现。并且，他还区分了“伦理”与“道德”，尝试将对道德运气的思考与讨论引向一个正确的方向。　　作为威廉姆斯道德哲学的众多主题之一，道德运气思想充分地展现出了他试图理解以及阐释人类伦理生活复杂性的伦理思想旨趣，也最能体现他哲学的独特性与原创性。同时，该思想还蕴含着极大的理论价值与现实意义。比如，道德运气概念的提出激发了人们积极地反思现代道德理论，一定程度上推动了现代德性伦理学的复兴。但威廉姆斯的道德运气思想也存在着一些理论的不足，因此，我们需要客观地评价他的道德运气思想。