理一分殊说在朱子的思想构成中实为儒佛交涉的一个关键枢纽,原因在于理一分殊一是朱子弃佛归儒的关键契机,二则为朱子建构其理学系统重要之义理架构和方法论,其三则理一分殊为朱子吸收佛老诸家之重要工具,同时又为其辟佛之把柄。而佛家自身亦有其系统内之理一分殊思想,其中既有为朱子所吸收化用者,亦有独立于朱子批判之价值。朱子之采用理一分殊说进行辟佛“吾儒之学所以异于异端者,‘理一分殊’也”,一方面既是在儒学系统内将此说进行了进一步的开拓和深化,另一方面也是其出入佛家而有受乃至于有取于释氏之理一分殊思想,不过这两条线索都存在一定的义理演变,以至于朱子之诸多论断须进一步考察,通过思想史之分疏和哲学之比较可以更充分的厘清其中的问题。从思想史之梳理方面可明朱子之理一分殊说在儒学系统乃经程颐与龟山而至李侗与朱子,其间存在诸多义理之衍进,要之则朱子之发展使得理一分殊说从原初的伦理学语境开拓出宇宙本体论的面向,以及从原来之别墨发展为辟佛,其中的论证基点、框架、结论以及目的都发生了一定之转变。朱子从程颐处吸收了理一之本体义,进一步发展了所以然与所当然的思想,从杨时的思想中吸收了体用对举之框架和体知向度,进一步发展出认识论的面向,从李侗处吸收了理一和太极之本体义与本源义,以及重体认分殊之为学功夫,进一步发展出方法论的层面。朱子在理一分殊说的发展脉络中吸收理学诸家又由自身为学经历融汇佛老,最终使其理一分殊说成一广大精微之义理架构,从而深入而多面的探讨了普遍性与个别性,抽象性与具体性,本源性与现实性,同一性与差别性,统一性与多样性等等方面的问题,并最终转变理学诸家辟佛之角度而发展为更全面的宇宙本体论之抗衡。而在哲学之比较方面,则从有无、一多、体用等方面进行儒佛义理之比较,之所以从这几个方面进行论述,原因主要有三,一则其皆为朱子论述理一分殊时所采用之重要范畴;二则朱子在这些范畴中与佛有涉(或有取),而朱子转而以之辟佛;三则佛家在有无、一多、体用等方面有其自身丰富细密的论述足以与朱子之批判进行较量,而朱子未曾论及。通过对此诸端之比较分析可对朱子所言“天下只有一理,此是即彼非,此非即彼是,不容并立”等论断进行一定之评判,最终可见朱子因其立场先行及义理不契而辟佛终究难免偏颇有失。