关于法国大革命的争论

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<正> “对法国大革命200周年的庆祝是必要的吗?我们所要庆祝的是什么呢?”这是R.科布发表在1989年1月3日《电讯报》上一篇文章的开篇语。的确,发生于1789年至1799年之间的大革命及随后的拿破仑统治时期,使法国和许多其他国家经历了一个在第一次世界大战以前所未曾有过的人类屠戮和物质毁灭的时期。只要考虑到在法国大革命中数百万的无辜受害者,以及这场革命和拿破仑战争的侵略性,那就不难得出结论,法国官方提出把1789年作
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<正> 一在过去2500年的哲学传统中,日常生活本身并未受到足够的重视。然而,在20世纪,它却跻身为值得哲学和社会学关注的问题。在这里所要讨论的问题(“日常生活是否会受到危害?如果会,那么在什么程度上以及受什么东西危害?”),曾在众多范式的框架中被表述过。
<正> 据南斯拉夫《经济评论》报1989年第9113期报道,贝尔格莱德大学教授,南斯拉夫著名理论家A.格尔利奇科夫于1989年7月逝世,终年66岁。他毕业于贝尔格莱德大学经济系,并获该校政治学博士学位,后曾任贝尔格莱德大和斯科普里大学教授。作为著名的社会工作者,他曾在国内外发表了大量有关经济、
<正> 据南斯拉夫《观点》杂志1989年第1—2期报道,由南斯拉夫贝尔格莱德大学和塞尔维亚共和国青年联合会合办《观点》杂志,确定了该刊1989—1991年的编辑工作计划。今后几年,该杂志仍以开展社会批判和发展社会理论为己任,努力追踪南斯拉夫社会生活重大问题并努力促进有关这些问题的理论探讨。为此,编辑部认为,今后一个时期要注意的问题是:现实社会主义的改革;社会经济发展战略;社会主义的危机;社会主义与剥削;新兴社会运动;后工业社会与后现代化意识形态;新技术社会观;公正与平等和财产平均主义与自由:生
<正> 6年前,当我就任全国教育协会主席时,全国优化教育委员会提交的题为《危险的民族》的报告刚刚发表4个月,这份报告引发了80年代的教育改革运动。历史将把80年代视为教育辩论的10年,而非教育改革的10年。现在,对于向所有儿童提供高质量教育的必要性这一点,我们已形成了一个新的共识。我们认识到,要达到这个目的,就必须
<正> 引论儒学是一种东方遗产,一种文化基因,其机制左右着那些在儒家文化影响下降生和成长的人们,而不管他们是否学过儒家课本或文献。依据历史的必然性,在现代化开端或各国向西方开放时,儒家行为会变得僵化、保守和具有民族主义性,而从第二次世界大战以来,它可以变得更灵活、更进步,甚至是革命的。这一儒家文化是东亚民族行为定向的核心,正如基督教对西方民
<正> 在波兰,研究哲学理论的有波兰科学院的许多研究所、波兰统一工人党社会科学院、10所国立大学、天主教大学、天主教神学院、基督教神学院、罗马教皇神学院。波兰哲学思想发展的重要特点是马克思主义和托马斯主义、现象学和人格主义、解释学和分析哲学并存。哲学中的马克思主义和基督教派和社会生活有着活生生的联系。哲学观念对社会意识的形成,因而也对社会的发
<正> 在日内瓦出版的联合国教科文组织国际教育局国际教育情报网《情况通报》最新一期介绍了设在捷克和斯洛伐克首都布拉格查尔斯大学的欧洲教师进修教育信息中心(European Information Centre forthe Further Education of Teachers,简称EIC-FET)。该中心作为研究与情报信息机构成立于
<正> 一贯在拉美研究中起领导作用的美国,其于本世纪70年代流行过的重视地区特点的范式(从属论和社团主义论等)已失去势头,而对一般理论的方法论研究又开始抬头。正确地说,60年代初的普遍主义倾向,到70年代转向相对主义,最近又重新回到普遍主义。1、60年代的开发论
<正> 在所有人中,物理学家最爱赶时髦。在本世纪70年代,灾变说盛行,到了80年代,数学混乱学和不规则理论就象货币数量学说和改革在社会科学家眼里一样,成了科学界的新趋向。那么90年代呢?恐怕自组织临界理论将成为时尚。如果认为理论的产生或消亡全然是反复无常的,那就错了。这一过程是逐渐演变的。为助于理解新出现的潮流,人们应该作一些回顾。灾变理论要解释的是,在风中行驶的一条小船,当风力加大到一定限度时,是怎样倾覆的;混乱理论阐述的是,一个简单的事物是怎样以一种随
<正> 在苏联,1956年和1964年通过的退休金法,是经过战乱之后刚刚恢复元气的国家所推行的一种规范性法令。几十年过去了,退休金的数额已大大落