【摘 要】
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西方当代批评学派（包括女性主义）对西方传统之知识论提出了质疑，反思的问题指向了当代批评学派构思中的新知识论，甚至伦理。新知识论强调主体的价值取向（善）与知识（真）的关系，以及重新厘订“客观性”的涵义；同时关注知识主体（人）与知识客体（自然与社会）之间的权力关系。然而中国传统的理性之知（真）及德性之知（善），被视为相通及相辅相成的，“穷理格物”、“格物致知”比西方传统知识论有丰富的涵义；人与自然同出一源，“人同此心、心同此理”的超越性思考打破了西方式认知中“主体一客体”的二元格局；儒家“道德理性”中知识主体
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西方当代批评学派（包括女性主义）对西方传统之知识论提出了质疑，反思的问题指向了当代批评学派构思中的新知识论，甚至伦理。新知识论强调主体的价值取向（善）与知识（真）的关系，以及重新厘订“客观性”的涵义；同时关注知识主体（人）与知识客体（自然与社会）之间的权力关系。然而中国传统的理性之知（真）及德性之知（善），被视为相通及相辅相成的，“穷理格物”、“格物致知”比西方传统知识论有丰富的涵义；人与自然同出一源，“人同此心、心同此理”的超越性思考打破了西方式认知中“主体一客体”的二元格局；儒家“道德理性”中知识主体同时超然同时受场境影响的特殊活动，有别干西方传统知识论中强调的“客观性”。中国哲学关于知识的思考涉及“前理性”的思维方式以及“体性存有”。
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