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摘 要: 本文通过对孔子的德育方法的研究,探讨孔子德育方法的合理性,以便改进当前学校的道德教育。孔子是成功的教育家,教育理念与德育观的一致性是孔子教育成功的原因之一,善于运用教育方法是其教育成功的关键,对于现在学校的教育方法的改进也有一定的指导意义。
关键词: 孔子 德育观念 方法
《史记·孔子世家》记载:孔丘“弟子盖三千,身通六艺者七十有二”。意思是说孔子一生培养了三千多学生,其中出色的有72人。他说:“有教无类。”(《论语·卫灵公》)意思是说不管什么人他都教。孔子的教育思想是值得我们每个人去学习的,在这之中,我认为孔子的德育观念是核心所在。
一、孔子的道及其德育观念
我们要对孔子的德育观念有个大概的认识,就要先认识孔子的“道”。孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁·第四》)这句话告诉我们,孔子以“道”为人生的根本追求。那我们就要搞清楚孔子的“道”是什么?孔子在《系辞传》中指出:“精气为物,游魂为变。”说明了万物、生命的起源。那么“游魂”又从何而来?孔子进一步指出:“《易》有太极,是生两仪。”太极是人人本具的性体,此性天然而有,寂静光明,无生无死。太极动则显象起用,所生之象,其数无穷,但始动之际,只有一明一暗两种形色,明色为阳,暗色为阴,因此称为阴阳两仪。阴阳消长,于是太极失明,转变为游魂,流转生死。总之,儒家认为太极生阴阳,阴阳生五行,阴阳五行生万物。五行体现于我们人类社会则是五常,即仁、信、礼、智、义,所以,做到仁、信、礼、智、义就是符合孔子的“道”。
孔子的德育观念决定了其教育的基本内容。孔子学说是以“仁”为核心的,这是由孔子的德育观念决定的。《述而·第七》篇:“子曰:‘志于道,据于德,依于仁,游于艺。’”“志于道”就是心向着“道”,为了追求“道”,就得“据于德”。《中庸》说:“率性之谓道。”循性不变就是“道”。“德”出于“道”,所以,为了追求“道”,就得“据于德”。“道”是体,“德”是相,两者皆是内在。由内而的外产生作用,即是“仁”和“艺”。“依于仁”就是一切从“仁”上开始。“仁”是“道”和“德”的表现,所以以“仁”为核心的教育内容是由孔子的德育观念决定的。“游于艺”就是通过六艺来达道的。《论语》开篇首语:“子曰:‘学而时习之,不亦说乎?’”这句话指出学习的目的是时刻不忘规范自己的行为,也就是行“仁”,并提高人的境界和素养,以此达道。
孔子的德育观念决定了他的一贯对其学生的教育方法。《大学》把儒家教学概括为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,其实现方法就是使心境专一,《三字经》中概括为“教之道,贵以专”。
二、孔子的德育观念蕴涵的教育方法
德育方法是由不同层次的方法构成的,有方法论层次上的德育方法,如因材施教法,也有具体方法。
1.身教法
身教就是以身垂范。《说文解字》说:“教,上所施,下所效也。”其中包含有言传身教的意思。在道德教育中言传身教起着重要作用。首先,言传身教具有教化功能。人的行为是在一定的思想、观念、信念等指导下进行的,所以,别人可以透过一个人的行为体会到他的思想和观念、信念,从而实现教化功能。其次,言传身教具有榜样作用。一个人的言论和行为如果对社会产生了积极的影响,就容易得到社会广泛的肯定,并广而泛之地进行模仿。另外,榜样还通过激励和感染,促使人们坚定信念并化为行动。儒家的教育是做人的教育、品德的教育。因此,言传身教法就显得尤其重要。“子曰:‘三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。’”(《述而·第七》)这句话告诉我们,孔子以道德修养为重,所以能身体力行,不断地规范和完善自己。“……子贡曰:夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”(《学而·第一》)从子贡对孔子的评价可知孔子为人温和、善良、恭敬、节俭、礼让,可见孔子非常重视自身精神品德修养,为他的学生作出了好榜样。
2.在娱乐中施展德育教育
孔子注重在艺术中陶冶性情。孔子的学生都学《诗》,《诗》能陶冶性情,使人的喜怒哀乐皆中节。《为政·第二》篇:“子曰:‘《诗》三百,一言以蔽之,曰“思无邪”。’”《诗》三百篇全为真情自在之作,学得这个真字,言行思想无不率真,便是由《诗》入道。这样,内容上是大道的表达,再配上和谐的音乐,使学生在生动活泼的艺术教育中提升人格。
想起我读研之前,在担任辅导员的时候,当时管理一个年级的大二学生,现在的大学生喜欢上网,聊QQ,玩网络游戏,当时这个计算机网络引发的现象和问题很多,有的还很严重,但是怎么去引导学生正确地运用计算机网络功能呢?这是一个让我很头疼的问题。社会在变化,我们也不可以用以前的老方法去教育学生,否则学生会很难接受。因此我在模拟生活中进行德育教育,既做到寓教于乐,又引导学生正确使用网络。教育工作中有时过于严肃的“面孔”,往往使学生产生一种压抑感,而苦口婆心的说教又容易使学生两耳生茧,产生厌倦心理。但是学生学习时间紧,要充分保证这些活动的开展,难度较大。利用电脑技术模拟生活中的德育情景,结合学生的爱好、兴趣,让学生利用电脑展开专业实践和小制作,AutoCAD绘图比赛,信息检索比赛,等等,开展班级之间评比,既具有强烈的娱乐性,又具有相对的真实性,学生在这个过程中学到了很多东西,同时也淡化了以前沉溺于网络的恶习,成功地受到了德育教育。
3.循循善于诱导
“子曰:‘不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。’”(《述而·第七》)意思是说:“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例。”“启”是使人获得开导,好像突破盲点,领悟其要旨;“发”是使人获得引发,找到适当方式表达自己的体会,这里是孔子介绍了他在教育方面的体会,他不觉得一个老师满堂地给学生灌输就能有好的教学效果,而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反三、反复推演,而是启发学生去思考和琢磨,举一反三,触类旁通。要做到这一点,就必须坚持以下原则:不要轻易地把结果告诉学生,也不要过多地替学生思考。中国人就是太注重结果,而往往对忽视思维过程及其过程中思维能力的训练和培养,缺乏思辨和反思似乎已经成为我们这个民族的通病,不在前人的思维历程中仔细体验、思辨、反思,提高和超越在一定程度上是困难的。
4.团队讨论法
团队讨论法是在教师的指导下,学生用集体团队讨论与辩论等方式就某一问题各抒己见、思辨性地进行思考、寻求不同结论的教育方法。这种方法有利于启发学生的思维潜力,在对话中发挥创造性思维,形成各种新的论断。讨论法符合思维规律,凝结着古人智慧的《学记》充分肯定了讨论法的作用,《学记》指出:“独学而无友,则孤陋而寡闻。”这是教学失败的六种原因之一。在学习中一个人独自冥思苦想,不与众人讨论,容易学识浅薄,见闻不广,可见团队讨论法是一种重要的学习方法。孔子在教学过程中经常运用讨论法。《八佾第二》中记载:“子夏问曰:‘“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”何谓也?’子曰:‘绘事后素。’曰:‘礼后乎?’子曰:‘起予者商也!始可与言《诗》已矣。’”这段话反映出子夏向老师请教,子夏问:“‘笑眯眯的脸真好看,滴溜溜的眼真漂亮,有这样美好的面目,始有笑倩盼动之美。’这句诗是什么意思?”孔子回答:“绘画之事在素地之后。”“绘事后素”,就是绘画之事后于素。这句话是比喻,“素”是比喻美女的面颊美目,这是美的素质;“绘事”比喻笑倩盼动,这是美的姿态。先有美质,而后有美姿,故说“绘画之事在素地之后”。子夏立即领悟出一个道理:“那么,礼是不是后来才产生的?”也就是说学礼以忠信为前提,孔子说:“能够带给我启发的是子夏啊,现在可以与你谈《诗》了。”这一则故事讲述了师生的对话,教学相长,是团队讨论法的妙用。
5.以表扬为主的激励法
激励是一门艺术,适当的激励可使学生得到精神上的满足和愉悦,学习动机和潜能也在此时激发出来。孔子善于运用正面为主的表扬法。据统计,《论语》中关于孔子对学生的表扬共有17处,批评只有6处,说明孔子是以表扬为主的激励的教育方法的。
《雍也第六》记载:“子曰:‘贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!’”颜回是孔子最得意的学生,所以孔子很看重他,并经常表扬颜回。这样不仅激励了颜回不断去完善自身,而且带动了其他人向颜回学习。表扬的手段有很多,不仅有口头上的称赞,而且包含着其他形式。《公冶长第五》中记载:“子谓公冶长:‘可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。’以其子妻之。”孔子评价公冶长,认为可以把女儿嫁给他,虽然公冶长曾被关在监狱中,但不是他的罪过。能够托付女儿终身,就是对对方的最好肯定。孔子即使批评学生,也总是善意的,从不伤害学生的自尊心。我们在教学过程中,也应根据学生的心理,恰如其分地运用激励机制,调动广大学生的学习动机和潜能,从而在教学中收到圆满的效果。
孔子全部的教育,最终都是为了让弟子们去证悟大道。“朝闻道,夕死可矣”。
以下面两个例子作为结束:
1972年,20世纪最著名的英国历史哲学家汤因比在与日本创价学会会长、著名作家池田大作对话时曾提出:“要解决二十一世纪的社会问题,唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”
1988年,75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表了一个著名的“巴黎宣言”:“如果人类要在21世纪生存下去,必须回头到两千五百年前去汲取孔子的智慧。”
参考文献:
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2006.
[2]檀传宝.学校道德教育原理[M].北京:教育科学出版社,2000.
[3]傅佩荣.傅佩荣说孔孟论人生[M].西安:陕西人民出版社,2007.
[4]陈戍国.礼记校注[M].长沙:岳麓书社,2004.
关键词: 孔子 德育观念 方法
《史记·孔子世家》记载:孔丘“弟子盖三千,身通六艺者七十有二”。意思是说孔子一生培养了三千多学生,其中出色的有72人。他说:“有教无类。”(《论语·卫灵公》)意思是说不管什么人他都教。孔子的教育思想是值得我们每个人去学习的,在这之中,我认为孔子的德育观念是核心所在。
一、孔子的道及其德育观念
我们要对孔子的德育观念有个大概的认识,就要先认识孔子的“道”。孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁·第四》)这句话告诉我们,孔子以“道”为人生的根本追求。那我们就要搞清楚孔子的“道”是什么?孔子在《系辞传》中指出:“精气为物,游魂为变。”说明了万物、生命的起源。那么“游魂”又从何而来?孔子进一步指出:“《易》有太极,是生两仪。”太极是人人本具的性体,此性天然而有,寂静光明,无生无死。太极动则显象起用,所生之象,其数无穷,但始动之际,只有一明一暗两种形色,明色为阳,暗色为阴,因此称为阴阳两仪。阴阳消长,于是太极失明,转变为游魂,流转生死。总之,儒家认为太极生阴阳,阴阳生五行,阴阳五行生万物。五行体现于我们人类社会则是五常,即仁、信、礼、智、义,所以,做到仁、信、礼、智、义就是符合孔子的“道”。
孔子的德育观念决定了其教育的基本内容。孔子学说是以“仁”为核心的,这是由孔子的德育观念决定的。《述而·第七》篇:“子曰:‘志于道,据于德,依于仁,游于艺。’”“志于道”就是心向着“道”,为了追求“道”,就得“据于德”。《中庸》说:“率性之谓道。”循性不变就是“道”。“德”出于“道”,所以,为了追求“道”,就得“据于德”。“道”是体,“德”是相,两者皆是内在。由内而的外产生作用,即是“仁”和“艺”。“依于仁”就是一切从“仁”上开始。“仁”是“道”和“德”的表现,所以以“仁”为核心的教育内容是由孔子的德育观念决定的。“游于艺”就是通过六艺来达道的。《论语》开篇首语:“子曰:‘学而时习之,不亦说乎?’”这句话指出学习的目的是时刻不忘规范自己的行为,也就是行“仁”,并提高人的境界和素养,以此达道。
孔子的德育观念决定了他的一贯对其学生的教育方法。《大学》把儒家教学概括为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,其实现方法就是使心境专一,《三字经》中概括为“教之道,贵以专”。
二、孔子的德育观念蕴涵的教育方法
德育方法是由不同层次的方法构成的,有方法论层次上的德育方法,如因材施教法,也有具体方法。
1.身教法
身教就是以身垂范。《说文解字》说:“教,上所施,下所效也。”其中包含有言传身教的意思。在道德教育中言传身教起着重要作用。首先,言传身教具有教化功能。人的行为是在一定的思想、观念、信念等指导下进行的,所以,别人可以透过一个人的行为体会到他的思想和观念、信念,从而实现教化功能。其次,言传身教具有榜样作用。一个人的言论和行为如果对社会产生了积极的影响,就容易得到社会广泛的肯定,并广而泛之地进行模仿。另外,榜样还通过激励和感染,促使人们坚定信念并化为行动。儒家的教育是做人的教育、品德的教育。因此,言传身教法就显得尤其重要。“子曰:‘三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。’”(《述而·第七》)这句话告诉我们,孔子以道德修养为重,所以能身体力行,不断地规范和完善自己。“……子贡曰:夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”(《学而·第一》)从子贡对孔子的评价可知孔子为人温和、善良、恭敬、节俭、礼让,可见孔子非常重视自身精神品德修养,为他的学生作出了好榜样。
2.在娱乐中施展德育教育
孔子注重在艺术中陶冶性情。孔子的学生都学《诗》,《诗》能陶冶性情,使人的喜怒哀乐皆中节。《为政·第二》篇:“子曰:‘《诗》三百,一言以蔽之,曰“思无邪”。’”《诗》三百篇全为真情自在之作,学得这个真字,言行思想无不率真,便是由《诗》入道。这样,内容上是大道的表达,再配上和谐的音乐,使学生在生动活泼的艺术教育中提升人格。
想起我读研之前,在担任辅导员的时候,当时管理一个年级的大二学生,现在的大学生喜欢上网,聊QQ,玩网络游戏,当时这个计算机网络引发的现象和问题很多,有的还很严重,但是怎么去引导学生正确地运用计算机网络功能呢?这是一个让我很头疼的问题。社会在变化,我们也不可以用以前的老方法去教育学生,否则学生会很难接受。因此我在模拟生活中进行德育教育,既做到寓教于乐,又引导学生正确使用网络。教育工作中有时过于严肃的“面孔”,往往使学生产生一种压抑感,而苦口婆心的说教又容易使学生两耳生茧,产生厌倦心理。但是学生学习时间紧,要充分保证这些活动的开展,难度较大。利用电脑技术模拟生活中的德育情景,结合学生的爱好、兴趣,让学生利用电脑展开专业实践和小制作,AutoCAD绘图比赛,信息检索比赛,等等,开展班级之间评比,既具有强烈的娱乐性,又具有相对的真实性,学生在这个过程中学到了很多东西,同时也淡化了以前沉溺于网络的恶习,成功地受到了德育教育。
3.循循善于诱导
“子曰:‘不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。’”(《述而·第七》)意思是说:“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例。”“启”是使人获得开导,好像突破盲点,领悟其要旨;“发”是使人获得引发,找到适当方式表达自己的体会,这里是孔子介绍了他在教育方面的体会,他不觉得一个老师满堂地给学生灌输就能有好的教学效果,而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反三、反复推演,而是启发学生去思考和琢磨,举一反三,触类旁通。要做到这一点,就必须坚持以下原则:不要轻易地把结果告诉学生,也不要过多地替学生思考。中国人就是太注重结果,而往往对忽视思维过程及其过程中思维能力的训练和培养,缺乏思辨和反思似乎已经成为我们这个民族的通病,不在前人的思维历程中仔细体验、思辨、反思,提高和超越在一定程度上是困难的。
4.团队讨论法
团队讨论法是在教师的指导下,学生用集体团队讨论与辩论等方式就某一问题各抒己见、思辨性地进行思考、寻求不同结论的教育方法。这种方法有利于启发学生的思维潜力,在对话中发挥创造性思维,形成各种新的论断。讨论法符合思维规律,凝结着古人智慧的《学记》充分肯定了讨论法的作用,《学记》指出:“独学而无友,则孤陋而寡闻。”这是教学失败的六种原因之一。在学习中一个人独自冥思苦想,不与众人讨论,容易学识浅薄,见闻不广,可见团队讨论法是一种重要的学习方法。孔子在教学过程中经常运用讨论法。《八佾第二》中记载:“子夏问曰:‘“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”何谓也?’子曰:‘绘事后素。’曰:‘礼后乎?’子曰:‘起予者商也!始可与言《诗》已矣。’”这段话反映出子夏向老师请教,子夏问:“‘笑眯眯的脸真好看,滴溜溜的眼真漂亮,有这样美好的面目,始有笑倩盼动之美。’这句诗是什么意思?”孔子回答:“绘画之事在素地之后。”“绘事后素”,就是绘画之事后于素。这句话是比喻,“素”是比喻美女的面颊美目,这是美的素质;“绘事”比喻笑倩盼动,这是美的姿态。先有美质,而后有美姿,故说“绘画之事在素地之后”。子夏立即领悟出一个道理:“那么,礼是不是后来才产生的?”也就是说学礼以忠信为前提,孔子说:“能够带给我启发的是子夏啊,现在可以与你谈《诗》了。”这一则故事讲述了师生的对话,教学相长,是团队讨论法的妙用。
5.以表扬为主的激励法
激励是一门艺术,适当的激励可使学生得到精神上的满足和愉悦,学习动机和潜能也在此时激发出来。孔子善于运用正面为主的表扬法。据统计,《论语》中关于孔子对学生的表扬共有17处,批评只有6处,说明孔子是以表扬为主的激励的教育方法的。
《雍也第六》记载:“子曰:‘贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!’”颜回是孔子最得意的学生,所以孔子很看重他,并经常表扬颜回。这样不仅激励了颜回不断去完善自身,而且带动了其他人向颜回学习。表扬的手段有很多,不仅有口头上的称赞,而且包含着其他形式。《公冶长第五》中记载:“子谓公冶长:‘可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。’以其子妻之。”孔子评价公冶长,认为可以把女儿嫁给他,虽然公冶长曾被关在监狱中,但不是他的罪过。能够托付女儿终身,就是对对方的最好肯定。孔子即使批评学生,也总是善意的,从不伤害学生的自尊心。我们在教学过程中,也应根据学生的心理,恰如其分地运用激励机制,调动广大学生的学习动机和潜能,从而在教学中收到圆满的效果。
孔子全部的教育,最终都是为了让弟子们去证悟大道。“朝闻道,夕死可矣”。
以下面两个例子作为结束:
1972年,20世纪最著名的英国历史哲学家汤因比在与日本创价学会会长、著名作家池田大作对话时曾提出:“要解决二十一世纪的社会问题,唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”
1988年,75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表了一个著名的“巴黎宣言”:“如果人类要在21世纪生存下去,必须回头到两千五百年前去汲取孔子的智慧。”
参考文献:
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2006.
[2]檀传宝.学校道德教育原理[M].北京:教育科学出版社,2000.
[3]傅佩荣.傅佩荣说孔孟论人生[M].西安:陕西人民出版社,2007.
[4]陈戍国.礼记校注[M].长沙:岳麓书社,2004.