1967年10月9日，游击队战士，埃内斯特·格瓦拉在玻利维亚的密林中遇难。从这一天起，革命者埃内斯特·格瓦拉消失在这个世界上，但是传奇切·格瓦拉却降生到这个世界。次日他的遗照被公布，玻利维亚当地教会的女修士脱口而出：“这不是基督受难像吗？”在天主教有着巨大影响力的拉美，这个评价和照片迅速流传起来，作为救世的象征，“红色基督”的称号深深地扎根在那些对格瓦拉并不了解多少的普通农民心里。“我们有自己的天主教，我们要解放神学”，拉美的神父往往如此解释天主教，那什么是解放神学呢？通俗的说法是解放贫苦人，于是再也没有比切更为合适的形象代言人了。从成为圣徒的那一刻开始，切这个名字开始了和种种流行符号挂钩。
　　2000年，在人类告别20世纪之际，美国时代周刊评选百年全球文化偶像，切作为文化偶像入选，与他并列的是性感偶像玛丽莲·梦露、摇滚歌星迈克尔·杰克逊，以及李小龙和黑泽明。在中国，这位过去的革命领袖也再次复活了，印有格瓦拉头像的文化衫和茶杯，与梦露的爆乳装以及摇滚和香烟、咖啡和烈酒一起成为了流行的青年享受。事实上，直到1997年，他的遗体才被发现，然后安葬。在拉美大陆的宗教信徒半公开的将他与基督像并列三十年后，全世界的中产阶级掀起了发现切的浪潮，一个高大英俊的游击队战士，现代的罗宾汉，不向世界妥协的人，对于枯燥而缺乏想象力的都市而言，再也没有比他更合适的反叛偶像了。布波族的奇特的手法，把金钱和格瓦拉紧密地联系起来了。而这位古巴的前银行行长其实最为厌恶现代货币体系之下的经济形态，虽然他本人并非是这一切的门外汉，早在投身革命之前他就已经较为完整的学习了现代经济学。“破坏腐朽的世界，必须要有一代的新人”，新人成为了他的经济理念中最核心的观念，依赖发自内心的义务劳动，为人类美好生活而牺牲自己，这是他在古巴的经济实践，也是他惟一的经济实践中总结的经验。
　　伴随着他不幸的牺牲，上世纪60年代的世界红潮也逐步淡去，对于二战英雄统治的厌恶，驱动了人民对于新的英雄需求。红色罗宾汉，黑色贝雷帽，绿色的军装，都让格瓦拉成为了无可争议的偶像。他肯定是这个世界上最奇怪的将军，直到今天，他是否有军事才能还是各方喋喋不休争论的问题。他最多时指挥的军队也仅仅有一萬不到，没有重武器，甚至很难有一般的战略指挥部。如果你觉得受到了压迫，就拿起枪来，那么战斗就开始了。对于格瓦拉而言，生活无时无刻不充满了战斗，固有的体制必须以另类的方式击破。对于切来说，这是要把游击战这种非正式的武装斗争升华为一种哲学，只有走出不寻常的路，才能摆脱既定的命运。对切来说，这是一种使命，但是对于70年代以来从华尔街到硅谷的企业而言，这同样是一种使命。偶像再次脱离他的肉身，成为精神上某种符号，被广泛的接受而扎根在新技术操控之下的现代生活之中。
　　抛开这一切，出生于阿根廷中上层社会的切，本身就带有革命的气质。作为高级知识分子，出生于中等种植园主家庭的切而言，祖国不是一个庄园，也不是一个国民议会，而是整个西班牙美洲。《摩托日记》中，年轻的大学生切走遍大陆，追随先辈的脚步，了解自己的家乡。数千万操着印第安语的底层原住民，上亿的城市贫民和数亿的无地农民，以及富可敌国的大种植园主……这片土地，一直被美国引领着，拉美的目标是成为美国。但是这只是一个政治目标，从来没有成为拉美人的现实生活。从作为美国妓院的加勒比诸国，到中美洲香蕉共和国，再到作为粮仓和肉库的阿根廷，有的仅仅是梦。切·格瓦拉沢希望挖掘属于拉美的人的生活。他的执着从来也不妥协，哪怕付出血与火的代价。
　　摇滚乐、爵士乐，黑白和彩色的自拍照，对比其他的革命领袖，切是很鲜活的。铿锵的金属和爵士中布鲁斯的哀叹，对于这位意志坚强的人而言，带有某种宿命意义。对于拉美，切是神奇大陆一种出自本能的追求。 对于流行世界而言，他则是个惊喜，为羸弱的现代文化，注入一点活力与刺激。谁的切都不重要，重要的是人类需要颤栗的激情，而没有比切更有激情的符号，或许激情才是他的本质。