【摘 要】
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古代文论巨著《文心雕龙》为主“依经解骚？。尽管刘勰内心激赏屈蝗巨大艺术成就，但由于遵循“原道”、“宗经”的宗旨。他无法对楚辞的思想价值、审美价值、屈原的和赤价值、人格魅力乃至楚辞文化的整体价值，作出公允的评判；对勰以“雅颂”的准绳，试图清理屈骚中“异平经典”的“荒诞”成分和“楚文化”因子，而这恰是楚辞最具光彩的东西。结果由“辨”滑向了“废骚”边缘。刘勰的尴并非孤立现象，传统中国楚辞学历两千年而缺乏
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古代文论巨著《文心雕龙》为主“依经解骚？。尽管刘勰内心激赏屈蝗巨大艺术成就，但由于遵循“原道”、“宗经”的宗旨。他无法对楚辞的思想价值、审美价值、屈原的和赤价值、人格魅力乃至楚辞文化的整体价值，作出公允的评判；对勰以“雅颂”的准绳，试图清理屈骚中“异平经典”的“荒诞”成分和“楚文化”因子，而这恰是楚辞最具光彩的东西。结果由“辨”滑向了“废骚”边缘。刘勰的尴并非孤立现象，传统中国楚辞学历两千年而缺乏
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天命是中国古代思想世界中的一个重要观念,中国有一个独特而又深刻的天命论传统.对于中国思想而言,天命不是起源于宗教神学的实体性上帝,而是发源于民众的生活,它体现为民情、民意、民欲等等,它就是以民众生活为基础而形成的一种社会-政治的秩序.中国思想认为,天命并不具有人格性、意志性,而是一个自然而然的过程.因此,天命被理解为自发性的社会--政治的秩序.正当性的政治必须充分尊重这种秩序,而不能去人为地干预它,这样的政治就是无为的政治.
新《合同法》关于解除合同法定事由、因划分标准不统一可能佞产生法条竞合的问题，所以准确地适用法律须把握一定的原则。解除合同在性质上属于非违约的一种救济手段。由于合同解除的效力并不绝对地溯及既往，这给当事人实行意思自治提供了空间，也赋予了法官在确认合同解除效力上的自由栽量权。因此，必须有一个判断合同解除有无溯及力的客观标准，才能防范法官自由栽量的主观随意性，公平地保护当事人的合法权益。
本文建议在陕西拓展一门秦学，研究千古都所在地西安为中心的秦中地域政治文化，在某种意义上讲，也是一门全新的帝王之学，其丰富的政治智慧和经验极具中国特色。深入研究，不仅有助于深化对中国传统的认识，强化对封建主义的批判，也将在人文环境和生态的建设上，对开发大西北提供有益的借鉴。
云梦秦简《田律》提出了一系列自然保护措施，内容广泛，包括所有动植物、河流等方面，时限为动物的繁殖初长期，植物的发芽初长期，长达近半年之久，且把自然保护视为和农业同等的重要地位。这一前三世的律文应当是世界上第一部自然保护法典。
劳动力资本化是自20世纪50、60年代以来，在世界范围内出现的劳动力商品的一个制度变化趋势，也就是指人的劳动能力也能带来剩余效益的价值运动过程；其微观制度，就是现代企业职工持股制和利润分享制。劳动力资本化是科学技术作为第一生产力，推动现代企业产权制度安排和激励机制变革的结果，对于进入21世纪、向知识经济过渡的我国国有企业深化制度改革具有根本性的作用。
现行经济法规范之间的重叠、交叉与冲突迫切需要一协调；随着可持续发展，知识经济等新问题不断涌现，民法、行政法解决不了宏观调控和市场管理关系等方面的问题会更加突出，而这些问题仅仅通过经济法的各部门单行法来调整是难以胜任的；另一方面，经济立法和经济理论的发展又为《经济法纲要》提供了基础，因此制定《经济法纲要》具有很强的实践意义和理论意义。
本文认为中国的李贽与德国的尼采在同是传统文化的叛逆者方面具有可比性。在艺术产生问题上，李贽认为艺术源于生命的匮乏与需求，是对生命的补偿，尼采则理解为艺术源于生命的丰孕与富足，是生命的给予；在艺术表现上，李贽重自然、自适，但因缺乏丰厚的生命意识而导致苍白的审美自由，要则重视生命之强力的艺术表现，从而是真正意义上的审美自由；在艺术对人生的功能问题上，两者也多迥异。
本文认为，《白鹿原》从家族宗法制的变迁透视现代史的演讲，堪称新时期最有力度有分量的作品之一。但作者以这一新的视角进行创作时又表现出一种深刻的文化困惑：历史观与道德观的二难处境，作者在处理宏大历史文化题材时力图揭示的历史文化必然性却又被一种旧的伦理道德观所消解，因此，就在人物形象的塑造上，基本立意的阐述上表现出深刻矛盾。这与作者尚未从精神上真正走出“白鹿原”有关。
企业治理结构本质上是一个关于企业所有权安排的相约。股份合作制企业中，平均持股条件是一人一票，突出民主原则的企业经营者与职工联合决策机制，效率不高；经营者控股制下决策集中，效率较高，而决策风险也校大。可持职工持股改为持股会集体持股，在持股会内接人合原则决策，在企业中按资合原则决策。