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摘要：朱熹一生高度重视儿童的道德教育，写了很多儿童教育读本。《小学》是朱熹依据其“理气”哲学论和心性说编辑的，反映中国古代儒家道德教育思想和伦理价值观念的儿童教育教科书。《小学》一书内容丰富，其中所包含的道德教育目的论、过程论、规范论、方法论对于我们今天道德教育仍有借鉴意义。
关键词：《小学》；道德教育；当代价值
中图分类号：G41 文献标识码：A文章编号：2095-1183（2011）01-0016-04
朱熹的《小学》可以说是一本典型的反映中国古代儒家道德教育思想和伦理价值观念的儿童教育教科书。它的成书时间据束景南教授考证，书稿完成于淳熙十二年，淳熙十三年十一月以前刊刻于衡州，朱熹最后序定于淳熙十四年（1187）。[1]从结构框架看主要包括四个部分：《小学原序》、《小学题辞》、《小学内篇》、《小学外篇》，《小学原序》实为朱熹亲作《题小学》，它与《小学题辞》一并收入《晦庵先生宋文公文集》卷七十六，集中反映了朱熹的写作意图和道德教育思想。
《小学内篇》是全书的主体部分，包括《立教》《明伦》《敬身》和《稽古》四卷：《立教》阐述先王所以教人之法；《明伦》说明君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的关系；《敬身》讲解孩童修养身心的重要性和相应遵守的规矩；《稽古》则记载古代先圣前贤的崇高德行。其中选入的材料以儒家经书为主。《小学外篇》包括《嘉言》和《善行》两卷，每卷分列立教、明伦、敬身三目，主要记载古人值得我们效法的言行。有人统计过，其中“立教”13则，“明伦”117则，“敬身”46则，“稽古”47则，“嘉言”90则，“善行”81则。[2]全书侧重于行为实践而非空谈。对于它在童蒙教育中所起的作用，朱熹本人的评说是：“后之学者，且看《小学》之书；那是做人底样子。”[3]
一、《小学》道德教育的理论基础
（一）“理一分殊”学说是其哲学依据
朱熹哲学以抽象的客观精神“理”为出发点，把人和物都从这里推出来，构成自己的哲学体系。朱熹认为，理与气是二物，但又认为理在气中。他说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”[4]在理气的先后关系上，朱熹认为理先气后，认为理与气的关系是理生气，理是气的主宰。朱熹的这一理气论，后来得到了发展。朱熹门人真德秀说：“天下之理一而分则殊，凡生于天壤之间者莫非天地之子而吾之同气者也，是之谓理一。然亲者吾之同体，民者吾之同类，而物则异类矣，是之谓分殊。以其理一，故仁爱之仁无不遍；以其分殊，故仁爱之施则有差。若以亲亲之道施于民，则亲疏无以异矣，是乃薄其亲；以仁民之道施于物，则贵贱无以异矣，是乃薄其民，故于亲见则亲之，于民则仁之，而于物则爱之，合而言之则皆仁，分而言之则有序。”[5]
“理一分殊”理论对孔子的仁爱伦理内涵进行了理论的阐述，论证了人类社会“三纲五常”的“当然之则”是世界必然规律（理），说明了以仁义为核心的儒家基本价值观念是宇宙存在的基本精神和内在秩序。正是这种对儒家伦理道德的高度认识，成为朱熹一生重视“小学”（古代称之为“蒙学”）道德教育的内在驱动力。
（二）心性论是其直接理论来源
朱熹说：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。”[6]也就是说，在朱熹看来，从本体论上说“心即理”，从人性论上说“性即理”。人禀理而为人性，人性又分为二：至善无缺的“天命之性”和理与气杂的“气质之性”。“天命之性”即以仁、义、礼、智为内容的天地之性或曰本然之性，它是人的共性、普遍性的反映。“气质之性”有清浊之殊，在于气之多少，朱熹说“人之性善，然而有生下来善底，有生下来恶底，此气禀之不同。人之为学，却要变化气禀，然极难变化。若勇猛之前，气禀之便自消，功夫自成，故不言之气禀”，[7]认为，只要变化气禀，功夫自成，便可以由气即性，上达天理。
朱熹继承了孔孟性善论的观点，认为人之性“凡此阙初，无有不善”，“民之秉彝，好是懿得”人人有好善之性，有天赋的内在价值，所以，“人人可以为尧舜”，人人通过道德学习和道德修养可以超越当前而为圣为贤，道德教育是可能的。又因为人性禀昏浊之气，是“未纯全者”，会导致“纵人蚩蚩，物欲交蔽”而“颓其纲”，遮蔽了先天本善之性，而产生了现实中的恶。所以，必须“崇德页广，乃复其初”，[8]有必要进行道德学习和道德修养以恢复和弘扬先天之善。道德教育的本质就是“革尽人欲，复尽天理”[9]，通过内省的道德修养以获得“天理”，恢复本善之性。因此，朱熹认为道德教育是极其必要的。
二、朱熹《小学》的道德教育思想
（一）道德教育的目的
朱熹指出： “三代之隆，其法尽备
关键词：《小学》；道德教育；当代价值
中图分类号：G41 文献标识码：A文章编号：2095-1183（2011）01-0016-04
朱熹的《小学》可以说是一本典型的反映中国古代儒家道德教育思想和伦理价值观念的儿童教育教科书。它的成书时间据束景南教授考证，书稿完成于淳熙十二年，淳熙十三年十一月以前刊刻于衡州，朱熹最后序定于淳熙十四年（1187）。[1]从结构框架看主要包括四个部分：《小学原序》、《小学题辞》、《小学内篇》、《小学外篇》，《小学原序》实为朱熹亲作《题小学》，它与《小学题辞》一并收入《晦庵先生宋文公文集》卷七十六，集中反映了朱熹的写作意图和道德教育思想。
《小学内篇》是全书的主体部分，包括《立教》《明伦》《敬身》和《稽古》四卷：《立教》阐述先王所以教人之法；《明伦》说明君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的关系；《敬身》讲解孩童修养身心的重要性和相应遵守的规矩；《稽古》则记载古代先圣前贤的崇高德行。其中选入的材料以儒家经书为主。《小学外篇》包括《嘉言》和《善行》两卷，每卷分列立教、明伦、敬身三目，主要记载古人值得我们效法的言行。有人统计过，其中“立教”13则，“明伦”117则，“敬身”46则，“稽古”47则，“嘉言”90则，“善行”81则。[2]全书侧重于行为实践而非空谈。对于它在童蒙教育中所起的作用，朱熹本人的评说是：“后之学者，且看《小学》之书；那是做人底样子。”[3]
一、《小学》道德教育的理论基础
（一）“理一分殊”学说是其哲学依据
朱熹哲学以抽象的客观精神“理”为出发点，把人和物都从这里推出来，构成自己的哲学体系。朱熹认为，理与气是二物，但又认为理在气中。他说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”[4]在理气的先后关系上，朱熹认为理先气后，认为理与气的关系是理生气，理是气的主宰。朱熹的这一理气论，后来得到了发展。朱熹门人真德秀说：“天下之理一而分则殊，凡生于天壤之间者莫非天地之子而吾之同气者也，是之谓理一。然亲者吾之同体，民者吾之同类，而物则异类矣，是之谓分殊。以其理一，故仁爱之仁无不遍；以其分殊，故仁爱之施则有差。若以亲亲之道施于民，则亲疏无以异矣，是乃薄其亲；以仁民之道施于物，则贵贱无以异矣，是乃薄其民，故于亲见则亲之，于民则仁之，而于物则爱之，合而言之则皆仁，分而言之则有序。”[5]
“理一分殊”理论对孔子的仁爱伦理内涵进行了理论的阐述，论证了人类社会“三纲五常”的“当然之则”是世界必然规律（理），说明了以仁义为核心的儒家基本价值观念是宇宙存在的基本精神和内在秩序。正是这种对儒家伦理道德的高度认识，成为朱熹一生重视“小学”（古代称之为“蒙学”）道德教育的内在驱动力。
（二）心性论是其直接理论来源
朱熹说：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。”[6]也就是说，在朱熹看来，从本体论上说“心即理”，从人性论上说“性即理”。人禀理而为人性，人性又分为二：至善无缺的“天命之性”和理与气杂的“气质之性”。“天命之性”即以仁、义、礼、智为内容的天地之性或曰本然之性，它是人的共性、普遍性的反映。“气质之性”有清浊之殊，在于气之多少，朱熹说“人之性善，然而有生下来善底，有生下来恶底，此气禀之不同。人之为学，却要变化气禀，然极难变化。若勇猛之前，气禀之便自消，功夫自成，故不言之气禀”，[7]认为，只要变化气禀，功夫自成，便可以由气即性，上达天理。
朱熹继承了孔孟性善论的观点，认为人之性“凡此阙初，无有不善”，“民之秉彝，好是懿得”人人有好善之性，有天赋的内在价值，所以，“人人可以为尧舜”，人人通过道德学习和道德修养可以超越当前而为圣为贤，道德教育是可能的。又因为人性禀昏浊之气，是“未纯全者”，会导致“纵人蚩蚩，物欲交蔽”而“颓其纲”，遮蔽了先天本善之性，而产生了现实中的恶。所以，必须“崇德页广，乃复其初”，[8]有必要进行道德学习和道德修养以恢复和弘扬先天之善。道德教育的本质就是“革尽人欲，复尽天理”[9]，通过内省的道德修养以获得“天理”，恢复本善之性。因此，朱熹认为道德教育是极其必要的。
二、朱熹《小学》的道德教育思想
（一）道德教育的目的
朱熹指出： “三代之隆，其法尽备