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摘要：文章以文本为依据，从语言上的“粗俗”者、爱情中的“勇士”、行为上的“莽夫”等几方面详细讨论了《红高粱》中余占鳌的形象。
关键词：余占鳌;人物;形象
作为第一个获得诺贝尔文学奖的中国作家，莫言创作了许多脍炙人口的作品，《红高粱》便是其中之一。从发表伊始，《红高粱》便受到评论界的广泛关注。而小说中的主人公余占鳌，可以说在莫言的小说创作中，是比较具有代表性的人物。
1言语上的“粗俗”者
余占鳌是生长在“高密东北乡”高粱地里的庄稼汉，是地地道道的农民，没有读过什么书，一开始便是一个游民，靠着力气给别人干活拿钱，因此小说中的余占鳌在言语上是“粗俗”的。在《红高粱》中，处处可见余占鳌言语的粗俗。
余占鳌对于戴凤莲的爱，言语上最直接的表达就是“我要睡你！我要睡你！”，这个表达方式毫无疑问是粗俗的，但是却体现出余占鳌对戴凤莲最为原始最为炽热的感情。除此以外，诸如余占鳌对戴凤莲说的“谁骗你啊，谁骗你谁是龟孙”，“这刀剑上舔人血的日子有啥好过的，还是靠力气吃饭踏实，白天出一身臭汗，晚上一沾枕头就睡着，梦都不做一个，吃得香睡的香，这才叫日子”，这些无不是余占鳌语言粗俗的表现。后来，日本人来了，余占鳌成为了土匪，各方势力都想拉拢他加入到自己的阵营。当冷队长找到他，想用优厚的条件将其土匪队伍进行收编的时候，他愤怒地对冷队长骂道：“这就是老子的地盘，老子是这儿的大王。”并表明态度道：“谁是土匪？谁又不是土匪？有能耐打日本鬼子的就是人民的大英雄。”小说中的余占鳌就是这样，满口“老子、土匪、鬼子、混蛋”等粗俗的言语，但心中却是充满着豪情仗义，谁也不屈服，就像一匹野马，随心驰骋，粗俗的言语使得一个粗壮的汉子形象地跃然于纸上。
2爱情中的“勇士”
在余占鳌的身体里，流淌着充满野性的血液。当爱情来临时，他就像个勇士，敢于冲破伦理的束缚，义无反顾地爱上已嫁入他门的戴凤莲。
小说中，戴凤莲要嫁给单家得了麻风病的二少爷，由余占鳌和他的伙计们负责抬新娘轿子，在去往单家的路上，他本想戏弄一下新娘，然而轿内戴凤莲凄切的哭声却使他萌发出缕缕情思“他的心里有一种不寻常的预感，像熊熊燃烧的火焰一样把他未来的道路照亮了。戴凤莲的哭声唤起他心底早就蕴藏着的怜爱之情”，这种感情在封建伦理道德中是不允许的，与封建社会“存天理，灭人欲”的要求是截然对立的，在封建等级制度下，这更是一种“荒唐”的幻想 。但余占鳌不仅没有“灭人欲”地畏缩回去，而且他大胆地迈出了人生寻求的第一步：“他走过来，弯腰，轻轻地，轻轻地握住奶奶那只小脚，就像握住一只羽毛未丰的鸟雏，轻轻的送回轿内”。为了爱情，他敢于去同封建礼教和封建伦理作斗争，他迈出了追求爱的第一步，也迈出了人生转折的第一步。他和戴凤莲在那片具有极强生命力的高粱地里肆意相爱，这是对传统封建制度的挑战，更是对自由的向往。为了爱人，余占鳌杀死了强娶戴凤莲的单家父子 ，并接手主持了酒厂，跟我奶奶开启了酿酒、卖酒的生活。为了追求自己的幸福，为了博得戴凤莲的认可和青睐，他不顾一切地成为戴凤莲眼中的英雄，不断激发自己身体里蕴藏着的最真实的本能和生命力。他和戴凤莲的爱情不同于普通人的爱情，他们仿佛在下一个赌注，逼着自己奋不顾身地去赢得这场如同冒险的爱情。在这种爱情里两人互相扶持、用自己的生命去保护对方，他们挣扎但却幸福着。
3行为上的“莽夫”
小说中，余占鳌“杀人越货”，在今天看来，他无疑是一个靠着蛮力解决了很多问题的“莽夫”，但是他的“杀人”行为却是一种深邃的“善行”，为了爱情，为了正义，为了民族，他不得不以“杀人”的方式来解决问题。
余占鳌以“莽夫”這样一个形象出现在我们的视野里，用“杀人”的方式去表达自己的爱恨情仇，在整个故事的发展中，他誓死反抗，决绝而又彻底，其手段也显得理所当然。由于憎恨和母亲在一起的和尚，他毫不犹豫地将其杀害;为了挽救自己心爱的女人戴凤莲，他的“鲁莽”使得单家父子丧命黄泉;在他沦为土匪以后，他前前后后杀过的人不计其数，但这个“莽夫”却并非完全地鲁莽行事。余占鳌从来不无缘无故杀人，从某种意义上来说，余占鳌杀的人都是一定程度上的坏人。在很多情况下，他杀人是为了保护自己的爱人、为了捍卫自己的尊严、为了维护他认为的正义才被迫无奈、痛下杀手的。
4善恶交加的矛盾体
余占鳌并非一个完全意义上的超级大英雄。小说中的余占鳌虽然可以被称得上一个不折不扣的民族英雄，但现实本身就是一个矛盾体，是善恶交加的矛盾体。
小说中余占鳌为了和戴凤莲置气，利用倾慕他已久的恋儿，以此来达到激怒戴凤莲的目的，这就充分说明了余占鳌的平凡。他不是圣人，在爱情面前他也曾使用过一些卑劣的手段。小说中，余占鳌历经了生活的折磨之后，无奈地上山当了土匪。在当土匪的过程中，它不是单纯地像其他土匪一样逮谁抢谁，逮谁杀谁。按照他的行为作风，他通常情况下是领导着自己的兄弟去劫富济贫，并为周围村落的居民提供生命财产安全保障。他虽然是土匪，但却与民众打成一片，维护村民的利益。这些行为都源自于余占鳌骨子里崇善扬恶的人性光辉。然而，即使余占鳌血液里流淌着善良仗义的血液，但其在根本上仍然是一个土匪，身上散发着土匪的共性，杀人掠财在他的意识里都是家常便饭。这体现了余占鳌的矛盾形象，他是一个善与恶的结合体。除此以外，余占鳌的矛盾体还体现在，作为一个积极抗日的民族英雄，他在态度上是坚决反对侵略的，并且在实际行动上也是这样做的。但是，他抗日的手段却是残酷的，大多数情况下，余占鳌不论是对日本侵略者还是对背叛自己的人都是采用简单粗暴的杀人方式来解决问题。这一点也很清楚地将其既善又恶的性格特征表现出来了。
余占鳌形象是我们民族精神在当代文学史上的一次较为成功的展现。他那蛮野不羁的独特个性和不屈不挠的抗争义举，让我们惊讶，也让我们激动。在民族危亡的紧急关头，展现了华夏子孙抗击外敌的英勇壮举及生生不息的民族精神。余占鳌顽强的意识和不屈的品格，是民族进步发展的最坚实的后盾，是莫言小说美学风格的具体体现。
参考文献
[1]莫言.红高粱[M].北京：人民文学出版社，2007.
[2]赵俊贤.中国当代文学与人性、人道主义[J].乌鲁木齐职业大学学报，2011，（04）.
作者简介：郑春玉（1986.12——），女，汉族，四川成都人，讲师，硕士，主要从事汉语史研究。
（武警警官学院基础部 四川 成都 610041）
关键词：余占鳌;人物;形象
作为第一个获得诺贝尔文学奖的中国作家，莫言创作了许多脍炙人口的作品，《红高粱》便是其中之一。从发表伊始，《红高粱》便受到评论界的广泛关注。而小说中的主人公余占鳌，可以说在莫言的小说创作中，是比较具有代表性的人物。
1言语上的“粗俗”者
余占鳌是生长在“高密东北乡”高粱地里的庄稼汉，是地地道道的农民，没有读过什么书，一开始便是一个游民，靠着力气给别人干活拿钱，因此小说中的余占鳌在言语上是“粗俗”的。在《红高粱》中，处处可见余占鳌言语的粗俗。
余占鳌对于戴凤莲的爱，言语上最直接的表达就是“我要睡你！我要睡你！”，这个表达方式毫无疑问是粗俗的，但是却体现出余占鳌对戴凤莲最为原始最为炽热的感情。除此以外，诸如余占鳌对戴凤莲说的“谁骗你啊，谁骗你谁是龟孙”，“这刀剑上舔人血的日子有啥好过的，还是靠力气吃饭踏实，白天出一身臭汗，晚上一沾枕头就睡着，梦都不做一个，吃得香睡的香，这才叫日子”，这些无不是余占鳌语言粗俗的表现。后来，日本人来了，余占鳌成为了土匪，各方势力都想拉拢他加入到自己的阵营。当冷队长找到他，想用优厚的条件将其土匪队伍进行收编的时候，他愤怒地对冷队长骂道：“这就是老子的地盘，老子是这儿的大王。”并表明态度道：“谁是土匪？谁又不是土匪？有能耐打日本鬼子的就是人民的大英雄。”小说中的余占鳌就是这样，满口“老子、土匪、鬼子、混蛋”等粗俗的言语，但心中却是充满着豪情仗义，谁也不屈服，就像一匹野马，随心驰骋，粗俗的言语使得一个粗壮的汉子形象地跃然于纸上。
2爱情中的“勇士”
在余占鳌的身体里，流淌着充满野性的血液。当爱情来临时，他就像个勇士，敢于冲破伦理的束缚，义无反顾地爱上已嫁入他门的戴凤莲。
小说中，戴凤莲要嫁给单家得了麻风病的二少爷，由余占鳌和他的伙计们负责抬新娘轿子，在去往单家的路上，他本想戏弄一下新娘，然而轿内戴凤莲凄切的哭声却使他萌发出缕缕情思“他的心里有一种不寻常的预感，像熊熊燃烧的火焰一样把他未来的道路照亮了。戴凤莲的哭声唤起他心底早就蕴藏着的怜爱之情”，这种感情在封建伦理道德中是不允许的，与封建社会“存天理，灭人欲”的要求是截然对立的，在封建等级制度下，这更是一种“荒唐”的幻想 。但余占鳌不仅没有“灭人欲”地畏缩回去，而且他大胆地迈出了人生寻求的第一步：“他走过来，弯腰，轻轻地，轻轻地握住奶奶那只小脚，就像握住一只羽毛未丰的鸟雏，轻轻的送回轿内”。为了爱情，他敢于去同封建礼教和封建伦理作斗争，他迈出了追求爱的第一步，也迈出了人生转折的第一步。他和戴凤莲在那片具有极强生命力的高粱地里肆意相爱，这是对传统封建制度的挑战，更是对自由的向往。为了爱人，余占鳌杀死了强娶戴凤莲的单家父子 ，并接手主持了酒厂，跟我奶奶开启了酿酒、卖酒的生活。为了追求自己的幸福，为了博得戴凤莲的认可和青睐，他不顾一切地成为戴凤莲眼中的英雄，不断激发自己身体里蕴藏着的最真实的本能和生命力。他和戴凤莲的爱情不同于普通人的爱情，他们仿佛在下一个赌注，逼着自己奋不顾身地去赢得这场如同冒险的爱情。在这种爱情里两人互相扶持、用自己的生命去保护对方，他们挣扎但却幸福着。
3行为上的“莽夫”
小说中，余占鳌“杀人越货”，在今天看来，他无疑是一个靠着蛮力解决了很多问题的“莽夫”，但是他的“杀人”行为却是一种深邃的“善行”，为了爱情，为了正义，为了民族，他不得不以“杀人”的方式来解决问题。
余占鳌以“莽夫”這样一个形象出现在我们的视野里，用“杀人”的方式去表达自己的爱恨情仇，在整个故事的发展中，他誓死反抗，决绝而又彻底，其手段也显得理所当然。由于憎恨和母亲在一起的和尚，他毫不犹豫地将其杀害;为了挽救自己心爱的女人戴凤莲，他的“鲁莽”使得单家父子丧命黄泉;在他沦为土匪以后，他前前后后杀过的人不计其数，但这个“莽夫”却并非完全地鲁莽行事。余占鳌从来不无缘无故杀人，从某种意义上来说，余占鳌杀的人都是一定程度上的坏人。在很多情况下，他杀人是为了保护自己的爱人、为了捍卫自己的尊严、为了维护他认为的正义才被迫无奈、痛下杀手的。
4善恶交加的矛盾体
余占鳌并非一个完全意义上的超级大英雄。小说中的余占鳌虽然可以被称得上一个不折不扣的民族英雄，但现实本身就是一个矛盾体，是善恶交加的矛盾体。
小说中余占鳌为了和戴凤莲置气，利用倾慕他已久的恋儿，以此来达到激怒戴凤莲的目的，这就充分说明了余占鳌的平凡。他不是圣人，在爱情面前他也曾使用过一些卑劣的手段。小说中，余占鳌历经了生活的折磨之后，无奈地上山当了土匪。在当土匪的过程中，它不是单纯地像其他土匪一样逮谁抢谁，逮谁杀谁。按照他的行为作风，他通常情况下是领导着自己的兄弟去劫富济贫，并为周围村落的居民提供生命财产安全保障。他虽然是土匪，但却与民众打成一片，维护村民的利益。这些行为都源自于余占鳌骨子里崇善扬恶的人性光辉。然而，即使余占鳌血液里流淌着善良仗义的血液，但其在根本上仍然是一个土匪，身上散发着土匪的共性，杀人掠财在他的意识里都是家常便饭。这体现了余占鳌的矛盾形象，他是一个善与恶的结合体。除此以外，余占鳌的矛盾体还体现在，作为一个积极抗日的民族英雄，他在态度上是坚决反对侵略的，并且在实际行动上也是这样做的。但是，他抗日的手段却是残酷的，大多数情况下，余占鳌不论是对日本侵略者还是对背叛自己的人都是采用简单粗暴的杀人方式来解决问题。这一点也很清楚地将其既善又恶的性格特征表现出来了。
余占鳌形象是我们民族精神在当代文学史上的一次较为成功的展现。他那蛮野不羁的独特个性和不屈不挠的抗争义举，让我们惊讶，也让我们激动。在民族危亡的紧急关头，展现了华夏子孙抗击外敌的英勇壮举及生生不息的民族精神。余占鳌顽强的意识和不屈的品格，是民族进步发展的最坚实的后盾，是莫言小说美学风格的具体体现。
参考文献
[1]莫言.红高粱[M].北京：人民文学出版社，2007.
[2]赵俊贤.中国当代文学与人性、人道主义[J].乌鲁木齐职业大学学报，2011，（04）.
作者简介：郑春玉（1986.12——），女，汉族，四川成都人，讲师，硕士，主要从事汉语史研究。
（武警警官学院基础部 四川 成都 610041）