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三、“花儿”的谋篇
“花儿”的唱词大多采用比兴赋的形式写成。当然，别的文体，如诗歌、民歌也大多是采用这三种形式，但“花儿”的比兴赋运用得更为熟练，更为传神，达到一种艺术上的神奇效果。那么，什么是比兴赋呢？“比”就是我们大家都熟悉的比喻、比拟，用比的手法突出艺术效果。“兴”则是起兴，“花儿”大多是由前后两部分构成一首，用懂“花儿”的普通老百姓的话说：“花儿”的前两句没听头，后面两句才是“花儿”的关键，这就是起兴的“花儿”。就是先说别的，以此引出下面要说的话来。这种“花儿”往往比较俏皮、活泼，形式也更加紧凑。而“花儿”中的“赋”，则是直接写景或抒情，一首“花儿”就是一个完整的故事或一幅优美的画面。举个例子大家就明白了。
用“比”的手法创作的“花儿”：
远看黄河是一条线，
近看黄河是海沿；
远看尕妹是藏金莲，
近看尕妹是牡丹。
一对儿白马山顶上过，
我当了半山的雾了；
这一个尕妹塄坎上坐，
我当了白牡丹树了。
“当了”是当成的意思。“塄坎”就是田埂。
面如银盆白如雪，
黑头发赛丝线哩；
樱桃小口一点点，
大眼睛赛灯盏哩。
白云彩上来着挽疙瘩，
一朵朵，
像莲花，
又像是才开的棉花；
我搭上个梯子，
就把它展手摘下。
尕阿哥好比是白棉花，
纺成线，
织成布，
缝一件挨肉的汗褡，
我身穿上，
心里儿暖和着没法。
第八句“缝一件挨肉的“汗褡”，“汗褡”是指衬衫，就是说缝一件贴身穿的衬衫。
还有这样一首“花儿”：
连走了三年的西口外，
没到过循化的保安；
连背了三年的空口袋，
没吃过一撮儿炒面。
第二句“没到过循化的保安”，保安是个镇子，以前归循化县管辖，现在划归到了同仁县。最后一句“炒面”，不是指“炒熟的面”，在青海方言中，“炒面”特指青稞或豌豆炒熟后磨的面，而把小麦炒熟后磨的面就叫“熟面”。
从表面上看，这是一首起兴的“花儿”，实际上它是一首比喻的“花儿”，用暗喻的方式说我俩相好了三年，却始终没有走到一起，只背了个空名声。
起兴的“花儿”通常是这样的：
砖包城油花是三转儿，
两转儿泡不到碗里；
阿哥们穿的是褐褂儿，
尕妹妹挂不到眼了。
砖包城的油花泡不泡到碗里，泡了几转儿，和后面的尕妹妹挂没挂到眼里没有必然的联系，但它却是一首完整的“花儿”。因为前后两部分的格律是相同的，有了“花儿”的美感。
起兴的“花儿”，前面两句就是为了引出后面两句而做的陪衬。
这是一首包含着深厚社会内容的“花儿”，解释一下：“砖包城的油花”，“油花”是用青稞面蒸的花卷，里面卷了一种叫“香豆”的调料，而且还抹了点清油。因为纯青稞面又粘又涩，口感非常不好，直接蒸出来，实在是难以下咽。“砖包城的油花”，就是用一层白面，再用一层青稞面或玉米面卷起来蒸的花卷，通常把白面的一层放在最外面，显得好看。就像西宁古城的城墙一样，里面是用土夯的，外面砌了一层青砖，因此叫“砖包城油花”。
“两转儿泡不到碗里”，因为最外面的一层是白面，要掰下来给老人或孩子吃，最里面的一层清油和香豆相对多一点，要留给别人吃，所以说“两转儿泡不到碗里”，只有夹在中间的那一转儿，才能留给自己吃。以前青海人的早餐多数都是开水就馍馍，有的人就直接把馍馍泡到碗里吃，没有滋味，才是填饱肚子而已。“开水泡馍馍”也因此成了青海人的一句俗语，代指管闲事、闲操心。如某人热衷于打听别人的闲事，别人就会说他：“与你的开水泡馍馍。”
第三句“阿哥们穿的是褐褂儿”，“褐子”前面说过，就是用羊毛或牛毛织成的一种粗毛衣服，穿着非常不舒服。但也没有办法，那会儿的穷人买不起细洋布。
黄牛犁地来回转，
一连犁给了十八天；
尕妹的大门上天天站，
把阿哥站成了老汉。
出去大门往树上看，
喜鹊儿盘窝着哩；
进去个门来往炕上看，
白牡丹睡着着哩。
毛毛雨儿里抓蚂蚱，
我看它飞哩吗跳哩？
抓住个尕手问一句话，
我看你哭哩吗笑哩？
天上的星星出全了，
月亮的光气儿压了；
尕妹的模样世全了，
你的娘老子养了吗画了？
第三句“尕妹的模样世全了”，“世”，前面解释过，就是生就、天生的意思。“世全了”，就是浑身上下没有一点毛病，引申的意思是太漂亮了、太好看了。所以第四句发出疑问：“你的娘老子是生的你还是画的你？”
庄廓打下墙高了，
红大门，
关严着没有个缝了；
鸳鸯分到两面了，
我俩人，
心疼着活不成人了。
最后一句“心疼着活不成人了”，这个心疼可没有漂亮、可爱的意思。指原意，就是心疼。
在起兴的“花儿”里，有许多是以历史故事、历史人物、传统剧目为起兴的，还有以四大名著起兴的。这类“花儿”也特别多，如：
殷纣王江山苏妲己乱，
黄飞虎反出了五关；
阿们价好了阿们价办，
不叫你尕妹妹为难。
第三句“阿们价好了阿们价办”，意思是怎么合你的意就怎么办。“价”是语气助词，相当于“的”或者“着”。
张飞和刘备打一仗，
只为了诸葛亮了；
千里路上走一趟，
只为了好心肠了。
最后一句“好心肠”，特指对恋人的昵称。
猪八戒戴的花帽帽，
高老庄招亲着哩；
你我俩没有虚套套，
我把你心真着哩。
最后一句“我把你”是“我对你”的意思。“真”就是“真情实意”的意思。
孟姜女哭倒九堵墙，
墙根里哭出个范郎；
有吃没喝的不愁肠，
有你时有我的盼望。
用赋的手法创作的“花儿”：
尕驴儿骑上赶上牛，
驴后头跟的是尕连手；
有人了尕妹你个家走，
没人了，
我把你捎在个后头。
一疙瘩冰糖一疙瘩肉，
我怀里揣给了两天；
家里去了你没有，
跪下着哭给了五天。
“一疙瘩”，就是一大块，这个连手多痴情啊！
把阿哥送到黄河沿，
眼看着逼上了渡船；
河里的水浪翻三翻，
活扒了尕妹的心肝。
清水担着两桶来，
柏木的勺勺儿俩舀了；
红头绳扯着两根来，
担水的路儿上等了。
第一句“清水担着两桶来”，应该是“担着两桶清水来”，受少数民族文化影响，青海方言中的很多句子是倒装句。“柏木的勺勺儿俩舀了”，“柏木的勺勺”，是指用柏木挖的木勺子。在以前没有铁器的时候，人们就用木头挖出勺子，民间有专门的勺子匠。“俩”是语气助词，相当于“啦”。
尕手儿上长的尕指甲，
尕指甲包下的海纳；
尕手儿哈抓住着问句话，
尕嘴儿一抿着笑下。
第二句“尕指甲包下的海纳”，“海纳”就是凤仙花。青海民间旧俗，农历七月初七是女儿节，妇女们要拔几枝凤仙花，捣碎，然后敷在指甲上，第二天，指甲便染红了。
天上的星星明着哩，
月影儿里下雪着哩；
尕妹的门前蹲着哩，
毡帽里捂脚着哩。
日头儿跌了羊赶了，
羊伙里羊羔儿喊了；
越看着尕妹越远了，
破大鞋提上着撵了。
仔细品读、欣赏这些“花儿”，一首“花儿”就是一幅河湟谷地的世相图，一首“花儿”就是一个神奇的小故事，一首“花儿”就是一幅绝妙的风情画。
另外，用赋的手法写成的“花儿”，有一部分是叙事作品，用几首“花儿”，或十几首，甚至几十首“花儿”组成一个完整的故事。比如，大家都熟悉的冶进元作词、索南孙斌演唱的《拉夜川》：
好马上备给的好鞍子，
鞍子上骑的是人尖子；
身穿的皮袄金边子，
腰儿里别的是三件子。
八宝山来火焰山，
牧民们占下的好草山；
甘州不干是水滩滩，
凉州不凉是米粮川。
甘州的脑子是嘉峪关，
西宁的脑子是燕麦川；
互助县有一个沙塘川，
想起个“花儿”拉夜川。
山又高来路又远，
一晚夕翻给了九架山；
三步哈踏成了两步半，
打一个蹦脚到跟前。
尕妹的庄子里路不光，
麻鞋哈跑烂了四十双；
再跑烂十双哈缠不上，
家儿里邀下个麻鞋匠。
墙头上过时刺罩了，
门道里进时狗害了；
后院的水洞哈堵住了，
盘腰的大树哈风刮倒。
墙又高来狗又害，
隔墙着撂给个土块来；
头一个土块撂进来，
睡着的尕妹哈惊醒来。
第二个土块撂进来，
尕妹妹起身着开门来；
背斗哈扣给着狗身上，
尕妹妹前走我后跟上。
左脚哈踏给在地板上，
右脚进来了门关上；
八仙的桌子四四方，
乌木的筷子下两双。
生米哈做成熟饭了，
我和尕妹俩情深了；
苦枝蔓缠上豆杆了，
我俩一搭儿不散了。
我还找到了一首朱仲禄先生演唱的“花儿”，也非常好，可不知道名字，权且称它为《八来歌》吧。
白纸上写给黑字来，
黄裱上拓给个印来；
有钱了带一匹绸子来，
没钱了带一匹布来。
有心了看一回尕妹来，
没心了辞一回路来；
活着时捎一封书信来，
死了时托着个梦来。
四、“花儿”的格律：
“花儿”的格律除了它的句子结构、节奏外，主要就是押韵。因为押韵，“花儿”的句子就有了一种音乐的美感。
值得说明一下的是，“花儿”的韵脚都是以青海方言为押韵的，用普通话读，有些地方就可能不押韵了。比如，青海人把水读成“飞”；把国家叫做“归家”；把民俗叫“民许”；把杏儿叫做“恨儿”。另外，还有一字多音，例如“格”，平常的读法念作“给”，把格子叫“给给儿”，而把格尔木则念作“高尔木”。我即将去的木里，“里”字平常就念作“里”，而把木里却叫作“木柳儿”。这一阵子，只要见着个人，就问：“你木柳儿还没去哇？”还有，青海人前后鼻音不分，常把“春天”读成“冲天”，把“准备”念成“肿备”。因此，遇有前后鼻音不分的句子，我们一律视为押韵。
通韵：
南园里头嘛栽蒜哩，
黄蔓菁种到个院里；
一天里我俩常见哩，
晚夕里想你着颤哩。
清清河儿里牛吃水，
岗子沟对着的碾伯；
一把手抓住问了个你，
一把手擦了个眼泪。
第二句“岗子沟对着的碾伯”，“岗子沟”也叫“岗沟”，是乐都县的一个地名，“碾伯”即现在的乐都县政府所在地碾伯镇。
梁山上一百单八将，
孙二娘开下的酒坊；
你我的脸上再嫑望，
有心了你把我娶上。
天气晴了云跑北，
牛吃水，
又吃了河边的芦苇；
立功巴夫地来看你，
不见你，
远路上跑了个后悔。
第四句“立功巴夫”就是“下大功夫、好不容易”的意思。
交韵：就是第一句和第三句押韵，第二句和第四句押韵。
西宁城里的面店子，
兰州城里的酒坊；
尕妹好比个银圈子，
戴不到阿哥的手上。
羊毛的绳绳儿皮袋上扎，
皮袋里装的是炒面；
挣不上银钱回不了家，
这一世人活得可怜。
解释一下：第一句“羊毛的绳绳儿皮袋上扎”，以前生活困难，绝大多数人家都是自力更生，自己动手制作生产生活用品。“羊毛的绳绳儿”，就是用羊毛搓成的绳子，平时用来捆扎东西。“皮袋”，也是用牛羊皮揉好后做成的袋子。而装炒面的袋子，则大多用羊羔皮做成，讲究一点的用獐子皮做成，因为獐子皮柔韧而没有异味，炒面装在里面久不变质。
上去高山射一箭，
箭落在庄子里了；
我把阿哥见一面，
心放在腔子里了。
核桃的碗碗里照灯盏，
你有了油，
我没有那样奘的捻子；
庄子的圆圈转三转，
你有了心，
我没有那样大的胆子。
这是一首含蓄的双关“花儿”，核桃壳才多大点啊？用它做灯盏，肯定不会亮到哪儿去，但第三句却说“我没有那样奘的捻子”，暗喻这是不可能的事情。引出下面正题：你在我家的周围转来转去，我知道你的真情实意，可我没有胆量跟你走啊。第四句“庄子的圆圈”就是庄子的周围。
间韵：就是单句不押韵，双句押韵。
一天下给了三场雨，
廊檐水淌给在院里；
案板跟前想起了你，
清眼泪滴给在面里。
第二句“廊檐水淌给在院里”，因为青海雨水少，所以青海的民居屋顶大多是平的，以便晾晒东西。在屋顶的前面，廊檐上放一片半圆形的青瓦，下雨的时候水就顺着瓦片淌到院子里，顺便把自己家的花园也浇灌了。第三句“案板跟前想起了你”，“案板”就是面板，青海人爱吃面食，所以擀面的板子很大，一般都是固定安放好，下面放烧火用的煤。
一对儿鸽子起飞了，
清泉里它吃了水了；
明明白白地糊涂了，
眼睛里活见了你了。
天晴时没知道天阴的，
天阴时没知道下的；
今早儿没知道你来的，
你来了没知道骂的。
第二句“没知道下的”是指下雨。最后一句是倒装句，应该是“没知道你来了骂的”。
在六句式“花儿”中，交韵的现象也比较多，读起来琅琅上口，非常有韵味。举几个例子大家就明白了：
日头儿落在石峡里，
包冰糖，
要两张橙红的纸哩；
哭下的眼泪熬茶哩，
好心肠，
为我的“花儿”着死哩。
花花的被儿绿挡头，
样样儿新，
绣给的“花儿”们俊了；
天天我扶上墙根走，
病缠身，
一天嘛比一天重了。
第一句“绿挡头”，以前没有被罩，为了防止被子弄脏，就在被头部分缝一块布，随时拆下来换洗，就不用拆洗被子了。
镰刀弯弯一张弓，
弓一张，
射了个空中的雁儿；
人家们维人多实心，
我维你，
棒槌上滚了个蛋儿。
随韵：
石头崖上的芨芨草，
风吹着左右摆了；
前世里造就我俩好，
外旁人再难挑了。
第二句不押韵。解释一下：“芨芨草”，也就是青海方言中的“席芨”，多长于戈壁滩或小山丘，长成后又柔又韧，以前的农家通常割下来后绑扎成笤帚，或编成背斗。
左手里拿的茶缸子，
右手里拿的碗子；
心想给你倒茶哩，
手儿里没拿个片子。
最后一句“片子”不念“片”，而念作“Pia”，就是很早以前用铁皮打制的上粗下细、没有嘴的圆形水壶。
四斗大地撂荒了，
眼看着没人种了；
肚里的疙瘩成疮了，
有冤着没处诉了。
第一句和第三句押韵，而第二句和第四句不押韵，所以也不能算作间韵。
犏牛牦牛的赶全了，
日头儿西山里下了；
一步一步地走远了，
有嘴着说不上话了。
第一句“犏牛牦牛的赶全了”，“牦牛”，青藏高原特有的一种牛，浑身长着长毛，耐寒，能吃苦，是以前牧业区主要的运输工具。“犏牛”，就是牦牛与黄牛杂交后生下的牛，产奶量高。
清茶煮成牛血了，
茶叶熬成个纸了；
双手递茶着不接了，
哪些些难为你了？
“清茶煮成牛血了”，这里的茶特指“茯茶”，也叫“砖茶”，品质最高的为湖南益阳的。把茯茶煮开就叫清茶。“煮成牛血了”，是指茶的颜色像牛血一样红。最后一句“哪些些”，是“哪一点”的意思。
不押韵：
青海“花儿”中也有好多是不押韵的，但它也是一首完整而优美的“花儿”，就像《红楼梦》中林黛玉教香菱写诗时所说的一样：“若果有了奇句，连平仄虚实不对都是使得的”。
三天没见着想你了，
四天上我得了病了；
请了个先生没治好，
见你模样儿时好了。
冰渣麻浮里渡船哩，
风刮着骨头里渗哩；
一步一步地上路哩，
一阵一阵地想你哩。
第一句“冰渣麻浮里渡船哩”，“麻浮水”，就是结了一层薄冰的水。
一更里打点二更里敲，
三更里锣儿响过；
一更里想你二更里哭，
三更里满炕摸过。
尕力巴犏牛犁地哩，
牛头上绕鞭子哩；
我和阿姐俩分路哩，
心尖上插刀子哩。
第一句“尕力巴犏牛犁地哩”，前面说过犏牛是黄牛和牦牛杂交后生下的牛，产奶量高，这是指杂交后的第一代。而雄犏牛没有生殖能力，雌犏牛再与公黄牛或牦牛杂交后生下的犏牛，就叫“尕力巴犏牛”，它的体质自然没有第一代犏牛好。
大羊离了羊群了，
满山转，
尕羊羔吃不上奶了；
指甲连肉地分开了，
我离了你，
鸳鸯活拆了对了。
以上便是“花儿”的格律，大致是这样的，若细分起来，还有很多很多，如四句式“花儿”的格律，六句式“花儿”的格律，“花儿”的押韵形式与《诗经》的关系等等。还有“花儿”的修辞艺术，总共有十几种，里面有无穷无尽的内容。若要认真研究起来，我相信，可以写成一部煌煌巨著。所以说，“花儿”真是我国民间艺术中的一朵奇葩。
在这里，我不再写“花儿”的修辞艺术，那将是另一篇文章的内容。现在，我列出几首“花儿”，大家一看，就知道“花儿”有多美了。
山山圆来圆山山，
山山根里的牡丹；
弦弦弹来弹弦弦，
弦弦弹的是苦难。
半个天晴来半个天阴，
半个天烧红着哩；
半句话假来半句话真，
半句话哄人着哩。
八卦金顶的雷音寺，
一层儿一层儿的上了；
一肚子冤枉没处诉，
一声儿一声儿地唱了。
清溜溜儿的长流水，
当啷啷儿地淌了；
热突突儿地离了你，
泪涟涟儿地想了。
尕雨儿下在个江沿上，
尕雪儿飘在个脸上；
尕手儿忙在个工作上，
尕心儿牵在个你上。
新庄廓打下的十八板，
八板上垒八板哩；
我俩人说下的十八年，
八年上垒八年哩。
青丢丢的菜来蓝丢丢的水，
悬丢丢崖上的刺梅；
尖丢丢的鼻子圆丢丢的嘴，
欢丢丢儿的笑给。
双双对对的牡丹花，
层层叠叠的菊花；
亲亲热热说下的话，
实实落落地记下。
青草坡里的绿蚂蚱，
蹬嘎蹬嘎地跳哩；
这一个尕妹不说话，
嘿哈嘿哈地笑哩。
层层摞摞一卷儿经，
白纸上画葡萄哩；
偷偷摸摸一片儿心，
想你的谁知道哩。
这就是“花儿”的魅力。（未完待续）
“花儿”的唱词大多采用比兴赋的形式写成。当然，别的文体，如诗歌、民歌也大多是采用这三种形式，但“花儿”的比兴赋运用得更为熟练，更为传神，达到一种艺术上的神奇效果。那么，什么是比兴赋呢？“比”就是我们大家都熟悉的比喻、比拟，用比的手法突出艺术效果。“兴”则是起兴，“花儿”大多是由前后两部分构成一首，用懂“花儿”的普通老百姓的话说：“花儿”的前两句没听头，后面两句才是“花儿”的关键，这就是起兴的“花儿”。就是先说别的，以此引出下面要说的话来。这种“花儿”往往比较俏皮、活泼，形式也更加紧凑。而“花儿”中的“赋”，则是直接写景或抒情，一首“花儿”就是一个完整的故事或一幅优美的画面。举个例子大家就明白了。
用“比”的手法创作的“花儿”：
远看黄河是一条线，
近看黄河是海沿；
远看尕妹是藏金莲，
近看尕妹是牡丹。
一对儿白马山顶上过，
我当了半山的雾了；
这一个尕妹塄坎上坐，
我当了白牡丹树了。
“当了”是当成的意思。“塄坎”就是田埂。
面如银盆白如雪，
黑头发赛丝线哩；
樱桃小口一点点，
大眼睛赛灯盏哩。
白云彩上来着挽疙瘩，
一朵朵，
像莲花，
又像是才开的棉花；
我搭上个梯子，
就把它展手摘下。
尕阿哥好比是白棉花，
纺成线，
织成布，
缝一件挨肉的汗褡，
我身穿上，
心里儿暖和着没法。
第八句“缝一件挨肉的“汗褡”，“汗褡”是指衬衫，就是说缝一件贴身穿的衬衫。
还有这样一首“花儿”：
连走了三年的西口外，
没到过循化的保安；
连背了三年的空口袋，
没吃过一撮儿炒面。
第二句“没到过循化的保安”，保安是个镇子，以前归循化县管辖，现在划归到了同仁县。最后一句“炒面”，不是指“炒熟的面”，在青海方言中，“炒面”特指青稞或豌豆炒熟后磨的面，而把小麦炒熟后磨的面就叫“熟面”。
从表面上看，这是一首起兴的“花儿”，实际上它是一首比喻的“花儿”，用暗喻的方式说我俩相好了三年，却始终没有走到一起，只背了个空名声。
起兴的“花儿”通常是这样的：
砖包城油花是三转儿，
两转儿泡不到碗里；
阿哥们穿的是褐褂儿，
尕妹妹挂不到眼了。
砖包城的油花泡不泡到碗里，泡了几转儿，和后面的尕妹妹挂没挂到眼里没有必然的联系，但它却是一首完整的“花儿”。因为前后两部分的格律是相同的，有了“花儿”的美感。
起兴的“花儿”，前面两句就是为了引出后面两句而做的陪衬。
这是一首包含着深厚社会内容的“花儿”，解释一下：“砖包城的油花”，“油花”是用青稞面蒸的花卷，里面卷了一种叫“香豆”的调料，而且还抹了点清油。因为纯青稞面又粘又涩，口感非常不好，直接蒸出来，实在是难以下咽。“砖包城的油花”，就是用一层白面，再用一层青稞面或玉米面卷起来蒸的花卷，通常把白面的一层放在最外面，显得好看。就像西宁古城的城墙一样，里面是用土夯的，外面砌了一层青砖，因此叫“砖包城油花”。
“两转儿泡不到碗里”，因为最外面的一层是白面，要掰下来给老人或孩子吃，最里面的一层清油和香豆相对多一点，要留给别人吃，所以说“两转儿泡不到碗里”，只有夹在中间的那一转儿，才能留给自己吃。以前青海人的早餐多数都是开水就馍馍，有的人就直接把馍馍泡到碗里吃，没有滋味，才是填饱肚子而已。“开水泡馍馍”也因此成了青海人的一句俗语，代指管闲事、闲操心。如某人热衷于打听别人的闲事，别人就会说他：“与你的开水泡馍馍。”
第三句“阿哥们穿的是褐褂儿”，“褐子”前面说过，就是用羊毛或牛毛织成的一种粗毛衣服，穿着非常不舒服。但也没有办法，那会儿的穷人买不起细洋布。
黄牛犁地来回转，
一连犁给了十八天；
尕妹的大门上天天站，
把阿哥站成了老汉。
出去大门往树上看，
喜鹊儿盘窝着哩；
进去个门来往炕上看，
白牡丹睡着着哩。
毛毛雨儿里抓蚂蚱，
我看它飞哩吗跳哩？
抓住个尕手问一句话，
我看你哭哩吗笑哩？
天上的星星出全了，
月亮的光气儿压了；
尕妹的模样世全了，
你的娘老子养了吗画了？
第三句“尕妹的模样世全了”，“世”，前面解释过，就是生就、天生的意思。“世全了”，就是浑身上下没有一点毛病，引申的意思是太漂亮了、太好看了。所以第四句发出疑问：“你的娘老子是生的你还是画的你？”
庄廓打下墙高了，
红大门，
关严着没有个缝了；
鸳鸯分到两面了，
我俩人，
心疼着活不成人了。
最后一句“心疼着活不成人了”，这个心疼可没有漂亮、可爱的意思。指原意，就是心疼。
在起兴的“花儿”里，有许多是以历史故事、历史人物、传统剧目为起兴的，还有以四大名著起兴的。这类“花儿”也特别多，如：
殷纣王江山苏妲己乱，
黄飞虎反出了五关；
阿们价好了阿们价办，
不叫你尕妹妹为难。
第三句“阿们价好了阿们价办”，意思是怎么合你的意就怎么办。“价”是语气助词，相当于“的”或者“着”。
张飞和刘备打一仗，
只为了诸葛亮了；
千里路上走一趟，
只为了好心肠了。
最后一句“好心肠”，特指对恋人的昵称。
猪八戒戴的花帽帽，
高老庄招亲着哩；
你我俩没有虚套套，
我把你心真着哩。
最后一句“我把你”是“我对你”的意思。“真”就是“真情实意”的意思。
孟姜女哭倒九堵墙，
墙根里哭出个范郎；
有吃没喝的不愁肠，
有你时有我的盼望。
用赋的手法创作的“花儿”：
尕驴儿骑上赶上牛，
驴后头跟的是尕连手；
有人了尕妹你个家走，
没人了，
我把你捎在个后头。
一疙瘩冰糖一疙瘩肉，
我怀里揣给了两天；
家里去了你没有，
跪下着哭给了五天。
“一疙瘩”，就是一大块，这个连手多痴情啊！
把阿哥送到黄河沿，
眼看着逼上了渡船；
河里的水浪翻三翻，
活扒了尕妹的心肝。
清水担着两桶来，
柏木的勺勺儿俩舀了；
红头绳扯着两根来，
担水的路儿上等了。
第一句“清水担着两桶来”，应该是“担着两桶清水来”，受少数民族文化影响，青海方言中的很多句子是倒装句。“柏木的勺勺儿俩舀了”，“柏木的勺勺”，是指用柏木挖的木勺子。在以前没有铁器的时候，人们就用木头挖出勺子，民间有专门的勺子匠。“俩”是语气助词，相当于“啦”。
尕手儿上长的尕指甲，
尕指甲包下的海纳；
尕手儿哈抓住着问句话，
尕嘴儿一抿着笑下。
第二句“尕指甲包下的海纳”，“海纳”就是凤仙花。青海民间旧俗，农历七月初七是女儿节，妇女们要拔几枝凤仙花，捣碎，然后敷在指甲上，第二天，指甲便染红了。
天上的星星明着哩，
月影儿里下雪着哩；
尕妹的门前蹲着哩，
毡帽里捂脚着哩。
日头儿跌了羊赶了，
羊伙里羊羔儿喊了；
越看着尕妹越远了，
破大鞋提上着撵了。
仔细品读、欣赏这些“花儿”，一首“花儿”就是一幅河湟谷地的世相图，一首“花儿”就是一个神奇的小故事，一首“花儿”就是一幅绝妙的风情画。
另外，用赋的手法写成的“花儿”，有一部分是叙事作品，用几首“花儿”，或十几首，甚至几十首“花儿”组成一个完整的故事。比如，大家都熟悉的冶进元作词、索南孙斌演唱的《拉夜川》：
好马上备给的好鞍子，
鞍子上骑的是人尖子；
身穿的皮袄金边子，
腰儿里别的是三件子。
八宝山来火焰山，
牧民们占下的好草山；
甘州不干是水滩滩，
凉州不凉是米粮川。
甘州的脑子是嘉峪关，
西宁的脑子是燕麦川；
互助县有一个沙塘川，
想起个“花儿”拉夜川。
山又高来路又远，
一晚夕翻给了九架山；
三步哈踏成了两步半，
打一个蹦脚到跟前。
尕妹的庄子里路不光，
麻鞋哈跑烂了四十双；
再跑烂十双哈缠不上，
家儿里邀下个麻鞋匠。
墙头上过时刺罩了，
门道里进时狗害了；
后院的水洞哈堵住了，
盘腰的大树哈风刮倒。
墙又高来狗又害，
隔墙着撂给个土块来；
头一个土块撂进来，
睡着的尕妹哈惊醒来。
第二个土块撂进来，
尕妹妹起身着开门来；
背斗哈扣给着狗身上，
尕妹妹前走我后跟上。
左脚哈踏给在地板上，
右脚进来了门关上；
八仙的桌子四四方，
乌木的筷子下两双。
生米哈做成熟饭了，
我和尕妹俩情深了；
苦枝蔓缠上豆杆了，
我俩一搭儿不散了。
我还找到了一首朱仲禄先生演唱的“花儿”，也非常好，可不知道名字，权且称它为《八来歌》吧。
白纸上写给黑字来，
黄裱上拓给个印来；
有钱了带一匹绸子来，
没钱了带一匹布来。
有心了看一回尕妹来，
没心了辞一回路来；
活着时捎一封书信来，
死了时托着个梦来。
四、“花儿”的格律：
“花儿”的格律除了它的句子结构、节奏外，主要就是押韵。因为押韵，“花儿”的句子就有了一种音乐的美感。
值得说明一下的是，“花儿”的韵脚都是以青海方言为押韵的，用普通话读，有些地方就可能不押韵了。比如，青海人把水读成“飞”；把国家叫做“归家”；把民俗叫“民许”；把杏儿叫做“恨儿”。另外，还有一字多音，例如“格”，平常的读法念作“给”，把格子叫“给给儿”，而把格尔木则念作“高尔木”。我即将去的木里，“里”字平常就念作“里”，而把木里却叫作“木柳儿”。这一阵子，只要见着个人，就问：“你木柳儿还没去哇？”还有，青海人前后鼻音不分，常把“春天”读成“冲天”，把“准备”念成“肿备”。因此，遇有前后鼻音不分的句子，我们一律视为押韵。
通韵：
南园里头嘛栽蒜哩，
黄蔓菁种到个院里；
一天里我俩常见哩，
晚夕里想你着颤哩。
清清河儿里牛吃水，
岗子沟对着的碾伯；
一把手抓住问了个你，
一把手擦了个眼泪。
第二句“岗子沟对着的碾伯”，“岗子沟”也叫“岗沟”，是乐都县的一个地名，“碾伯”即现在的乐都县政府所在地碾伯镇。
梁山上一百单八将，
孙二娘开下的酒坊；
你我的脸上再嫑望，
有心了你把我娶上。
天气晴了云跑北，
牛吃水，
又吃了河边的芦苇；
立功巴夫地来看你，
不见你，
远路上跑了个后悔。
第四句“立功巴夫”就是“下大功夫、好不容易”的意思。
交韵：就是第一句和第三句押韵，第二句和第四句押韵。
西宁城里的面店子，
兰州城里的酒坊；
尕妹好比个银圈子，
戴不到阿哥的手上。
羊毛的绳绳儿皮袋上扎，
皮袋里装的是炒面；
挣不上银钱回不了家，
这一世人活得可怜。
解释一下：第一句“羊毛的绳绳儿皮袋上扎”，以前生活困难，绝大多数人家都是自力更生，自己动手制作生产生活用品。“羊毛的绳绳儿”，就是用羊毛搓成的绳子，平时用来捆扎东西。“皮袋”，也是用牛羊皮揉好后做成的袋子。而装炒面的袋子，则大多用羊羔皮做成，讲究一点的用獐子皮做成，因为獐子皮柔韧而没有异味，炒面装在里面久不变质。
上去高山射一箭，
箭落在庄子里了；
我把阿哥见一面，
心放在腔子里了。
核桃的碗碗里照灯盏，
你有了油，
我没有那样奘的捻子；
庄子的圆圈转三转，
你有了心，
我没有那样大的胆子。
这是一首含蓄的双关“花儿”，核桃壳才多大点啊？用它做灯盏，肯定不会亮到哪儿去，但第三句却说“我没有那样奘的捻子”，暗喻这是不可能的事情。引出下面正题：你在我家的周围转来转去，我知道你的真情实意，可我没有胆量跟你走啊。第四句“庄子的圆圈”就是庄子的周围。
间韵：就是单句不押韵，双句押韵。
一天下给了三场雨，
廊檐水淌给在院里；
案板跟前想起了你，
清眼泪滴给在面里。
第二句“廊檐水淌给在院里”，因为青海雨水少，所以青海的民居屋顶大多是平的，以便晾晒东西。在屋顶的前面，廊檐上放一片半圆形的青瓦，下雨的时候水就顺着瓦片淌到院子里，顺便把自己家的花园也浇灌了。第三句“案板跟前想起了你”，“案板”就是面板，青海人爱吃面食，所以擀面的板子很大，一般都是固定安放好，下面放烧火用的煤。
一对儿鸽子起飞了，
清泉里它吃了水了；
明明白白地糊涂了，
眼睛里活见了你了。
天晴时没知道天阴的，
天阴时没知道下的；
今早儿没知道你来的，
你来了没知道骂的。
第二句“没知道下的”是指下雨。最后一句是倒装句，应该是“没知道你来了骂的”。
在六句式“花儿”中，交韵的现象也比较多，读起来琅琅上口，非常有韵味。举几个例子大家就明白了：
日头儿落在石峡里，
包冰糖，
要两张橙红的纸哩；
哭下的眼泪熬茶哩，
好心肠，
为我的“花儿”着死哩。
花花的被儿绿挡头，
样样儿新，
绣给的“花儿”们俊了；
天天我扶上墙根走，
病缠身，
一天嘛比一天重了。
第一句“绿挡头”，以前没有被罩，为了防止被子弄脏，就在被头部分缝一块布，随时拆下来换洗，就不用拆洗被子了。
镰刀弯弯一张弓，
弓一张，
射了个空中的雁儿；
人家们维人多实心，
我维你，
棒槌上滚了个蛋儿。
随韵：
石头崖上的芨芨草，
风吹着左右摆了；
前世里造就我俩好，
外旁人再难挑了。
第二句不押韵。解释一下：“芨芨草”，也就是青海方言中的“席芨”，多长于戈壁滩或小山丘，长成后又柔又韧，以前的农家通常割下来后绑扎成笤帚，或编成背斗。
左手里拿的茶缸子，
右手里拿的碗子；
心想给你倒茶哩，
手儿里没拿个片子。
最后一句“片子”不念“片”，而念作“Pia”，就是很早以前用铁皮打制的上粗下细、没有嘴的圆形水壶。
四斗大地撂荒了，
眼看着没人种了；
肚里的疙瘩成疮了，
有冤着没处诉了。
第一句和第三句押韵，而第二句和第四句不押韵，所以也不能算作间韵。
犏牛牦牛的赶全了，
日头儿西山里下了；
一步一步地走远了，
有嘴着说不上话了。
第一句“犏牛牦牛的赶全了”，“牦牛”，青藏高原特有的一种牛，浑身长着长毛，耐寒，能吃苦，是以前牧业区主要的运输工具。“犏牛”，就是牦牛与黄牛杂交后生下的牛，产奶量高。
清茶煮成牛血了，
茶叶熬成个纸了；
双手递茶着不接了，
哪些些难为你了？
“清茶煮成牛血了”，这里的茶特指“茯茶”，也叫“砖茶”，品质最高的为湖南益阳的。把茯茶煮开就叫清茶。“煮成牛血了”，是指茶的颜色像牛血一样红。最后一句“哪些些”，是“哪一点”的意思。
不押韵：
青海“花儿”中也有好多是不押韵的，但它也是一首完整而优美的“花儿”，就像《红楼梦》中林黛玉教香菱写诗时所说的一样：“若果有了奇句，连平仄虚实不对都是使得的”。
三天没见着想你了，
四天上我得了病了；
请了个先生没治好，
见你模样儿时好了。
冰渣麻浮里渡船哩，
风刮着骨头里渗哩；
一步一步地上路哩，
一阵一阵地想你哩。
第一句“冰渣麻浮里渡船哩”，“麻浮水”，就是结了一层薄冰的水。
一更里打点二更里敲，
三更里锣儿响过；
一更里想你二更里哭，
三更里满炕摸过。
尕力巴犏牛犁地哩，
牛头上绕鞭子哩；
我和阿姐俩分路哩，
心尖上插刀子哩。
第一句“尕力巴犏牛犁地哩”，前面说过犏牛是黄牛和牦牛杂交后生下的牛，产奶量高，这是指杂交后的第一代。而雄犏牛没有生殖能力，雌犏牛再与公黄牛或牦牛杂交后生下的犏牛，就叫“尕力巴犏牛”，它的体质自然没有第一代犏牛好。
大羊离了羊群了，
满山转，
尕羊羔吃不上奶了；
指甲连肉地分开了，
我离了你，
鸳鸯活拆了对了。
以上便是“花儿”的格律，大致是这样的，若细分起来，还有很多很多，如四句式“花儿”的格律，六句式“花儿”的格律，“花儿”的押韵形式与《诗经》的关系等等。还有“花儿”的修辞艺术，总共有十几种，里面有无穷无尽的内容。若要认真研究起来，我相信，可以写成一部煌煌巨著。所以说，“花儿”真是我国民间艺术中的一朵奇葩。
在这里，我不再写“花儿”的修辞艺术，那将是另一篇文章的内容。现在，我列出几首“花儿”，大家一看，就知道“花儿”有多美了。
山山圆来圆山山，
山山根里的牡丹；
弦弦弹来弹弦弦，
弦弦弹的是苦难。
半个天晴来半个天阴，
半个天烧红着哩；
半句话假来半句话真，
半句话哄人着哩。
八卦金顶的雷音寺，
一层儿一层儿的上了；
一肚子冤枉没处诉，
一声儿一声儿地唱了。
清溜溜儿的长流水，
当啷啷儿地淌了；
热突突儿地离了你，
泪涟涟儿地想了。
尕雨儿下在个江沿上，
尕雪儿飘在个脸上；
尕手儿忙在个工作上，
尕心儿牵在个你上。
新庄廓打下的十八板，
八板上垒八板哩；
我俩人说下的十八年，
八年上垒八年哩。
青丢丢的菜来蓝丢丢的水，
悬丢丢崖上的刺梅；
尖丢丢的鼻子圆丢丢的嘴，
欢丢丢儿的笑给。
双双对对的牡丹花，
层层叠叠的菊花；
亲亲热热说下的话，
实实落落地记下。
青草坡里的绿蚂蚱，
蹬嘎蹬嘎地跳哩；
这一个尕妹不说话，
嘿哈嘿哈地笑哩。
层层摞摞一卷儿经，
白纸上画葡萄哩；
偷偷摸摸一片儿心，
想你的谁知道哩。
这就是“花儿”的魅力。（未完待续）