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九、“花儿”的民族
“花儿”的流行地区既然如此广泛，那么，它就离不开演唱它的人。而演唱“花儿”的人，则有各个民族的广大群众。
演唱“花儿”的人，有汉族、回族、土族、撒拉族、藏族、蒙古族、东乡族、保安族，还有裕固族，一共九个民族。
当然了，有的民族并不是全部都唱“花儿”，比如藏族，在农业区的藏族同胞大多会说汉语，所以也就会唱“花儿”。而在牧业区，由于语言不通，这里的牧民群众是不唱“花儿”的，他们只唱“拉伊”。但是，世上没有绝对的事，不是说凡是种庄稼的藏族人就唱“花儿”，凡是放牧的藏族人就不唱“花儿”。在牧业区，也有一部分以种庄稼为生的藏族人，他们同样不唱“花儿”。
再比如蒙古族，以前都认为他们不唱“花儿”。但据我省“花儿”研究会会长滕晓天先生考证，许多在农业区的蒙古族同胞是会唱“花儿”的，如平安县三合乡祁家川；湟源的南乡；还有湟中县的多巴一带，有散居的蒙古族同胞，他们都是会唱“花儿”的。
大家都知道，青海是个多民族地区，各民族的信仰都不一样，比如藏族、土族、蒙古族、裕固族信仰的是藏传佛教，也叫喇嘛教。回族、撒拉族、东乡族、保安族信仰的是伊斯兰教。而汉族人，则信仰的是中原佛教，或道教，还有一部分信仰基督教或天主教。
信仰的宗教不同，文化心理结构上就有很大的差异，因而各民族在生活习惯、民风民俗、文化认同上也存在着很大的差异。惟独“花儿”，却能把宗教信仰不一样，生活习惯不一样，语言和服饰不一样的人凝聚在一起，它成了各民族在这块土地上生存的凝固剂，是各族人民都喜闻乐见的一种民歌。
可见，“花儿”有着多么迷人的魅力。
当然，由于语言的差异，各民族的“花儿”还是有一定区别的。时间长了，就分出了藏族“花儿”、土族“花儿”、回族“花儿”等诸多“花儿”。举几个例子大家就知道了。
回族“花儿”：
胡大的拨派应受哩，
塞白卜要个家做哩；
这么苦是就苦死哩，
主意儿要个家拿哩。
“胡大”是“真主”的意思。“塞白卜”是“真主的恩赐”的意思。
房檐上蹲的是白鸽儿，
鸽洞里卧的是皂儿；
你给我做给个顶帽儿，
我给你买给个镜儿。
第二句“皂儿”是一种黑色的鸽子。第三句“顶帽儿”是一种白色平顶帽，也有其他颜色的，这种帽子是信仰伊斯兰教的回族男性的服饰。
一连跑给了三盘磨，
旱台上有油坊哩；
要维了维下个满拉哥，
开斋时吃油香哩。
第三句“满拉”是对在清真寺内学习伊斯兰文化的学员的称呼。第四句“油香”就是油饼。
回族群众由于信仰伊斯兰教，所以在回族语言中，保留了一些属于阿拉伯语、波斯语的语言词汇。这些语言反映到“花儿”当中，就形成了风格独特的回族“花儿”，民族风味浓郁，具有很强的艺术表现力。
我听见尕妹口唤了，
苦命的人，
阿哥是洋蜡着泪了；
阳世上再没人疼肠了，
一辈子，
活人的心思儿毁了。
第一句“口唤”，阿拉伯语，原意是“允许”，隐喻的意思是人亡故了，就是说，“得到了真主的允许”。
第三句“阿哥是洋蜡着泪了”，“洋蜡”是从外地贩运上来的蜡烛。“泪了”即“像蜡烛一样地化了”。
这是我省回族诗人韩昌林在上世纪五十年代创作的“花儿”叙事诗《情深似海》中的一段。
藏族“花儿”：
藏族“花儿”，还有其他少数民族的“花儿”，其中一个显著的特点就是“风搅雪”，就是两种语言同时出现在一首“花儿”里，用汉语唱一句，再用藏语唱一句。或用汉语唱半句，再用藏语唱半句。全看歌手的喜好和当时唱“花儿”的环境。
大石头根里的清泉儿，
哇里麻曲通果格；
我这里想你着没法儿，
却干内曲依果格。
如果整个翻译成汉语，就是这样的：
大石头根里的清泉儿，
黄乳牛吃水着哩；
我这里想你着没法儿，
你那里做啥着哩。
也有这样唱的：
大石头根里的清泉儿，
白龙马曲通果格；
我这里想你着没哇格，
你那里曲依果格。
半句用汉语唱，半句用藏语唱，翻译过来就是：
大石头根里的清泉儿，
白龙马吃水着哩；
我这里想你着没法儿，
你那里干啥着哩。
还有这样的形式：
沙马尕当白大豆，
让套水磨上磨走；
阿若索麻新朋友，
察图尕炕上坐走。
第一句“沙马”是豆儿，“尕当”是白色的。第二句“让套”是水磨。第三句“阿若”是朋友，“索麻”是“新交的”，连起来就是“新交的朋友”。第四句“察图”，明白了吧？就是尕炕的意思。
前半句是藏语，后半句的汉语，意思完全一样，等于把前面的半句用汉语重复了一遍。
这首“花儿”表达的意思就是：白大豆，水磨上磨走；新朋友，尕炕上坐走。
“风搅雪”的“花儿”活泼风趣，幽默诙谐，是一些既精通本民族语言，又懂得汉语的藏族同胞创作出来的。既使用了两种语言，又完全符合“花儿”本身的格律要求。所以说，“风搅雪”的“花儿”比汉语“花儿”有著更高的艺术价值，是“花儿”艺术中的一朵奇葩。遗憾的是，“风搅雪”的“花儿”，还未引起“花儿”研究界应有的重视。
还有一点值得注意的是，“风搅雪”的“花儿”，语言风格独特，生活气息浓郁。比如前面那首“大石头根里的清泉儿”中的第四句，我们的专家学者为了记录或引用方便，通常写成“你在那里干什么呢？”一些懂得汉藏语言的听众，翻译时为了明白起见，通常翻译成“你那里做啥着哩？”而在真正演唱的时候，藏族群众都会唱成“你那里啥个做着哩？”其实，我们都知道，第三句是最接近原意的正确译法。所以说，我们搜集民间“花儿”，一定要了解真正的方言土语，不要为了语法的需要，或为了写作的需要，而自作聪明地随意改动。
土族“花儿”：
土族人民非常喜欢唱“花儿”，所以土族“花儿”也形成了自己独特鲜明的风格。这种风格主要表现在音乐上，因本人不懂音乐，这里略过不谈，只以歌词介绍一下土族“花儿”。
上去高山烧高香，
九道弯弯的本康；
尕妹活人也孽障，
阿吾你把我领上。
第二句“本康”，是藏语，“本”是十万，“康”是房子的意思。连起来就是“十万个佛爷的住处”。土族人在村头、路旁、山坡上经常建一些没有门窗的小屋，用于供神，这些小屋就是“本康”。
第四句“阿吾”，是土族语哥哥的意思。
筒袖戴的人很多，
同心相爱的哪一个？
帖弯穿的人很多，
贴身挨肉的哪一个？
第一句和第三句均是倒装句，即：戴筒袖，穿帖弯。
“筒袖”是土族妇女套在胳膊上的约七寸长的一节套袖。而“帖弯”则是缝在裤管上的约五寸长的彩色布，可以拆下来换洗。一般未婚姑娘缝红色布，已婚妇女缝黑色布。
妹妹心上的哥哥呀，
你为什么要发愁？
我俩都是苦命人。
妹妹心上的哥哥呀，
一场活人没指望，
只为了你着盼出头。
第五句也是倒装句，就是“活人一场没指望”。
土族“花儿”中也有“风搅雪”的现象：
蚂蚁虫儿两头大，
希登你那仁达怀哇；
你十七来我十八，
达活罗塞你达怀哇。
第二句意思是“当中里细得很哪”。最后一句是“我俩儿配对呵美啊”。
撒拉族“花儿”：
天上飞的是白鸽子，
背的是桦木的哨子；
尕妹弹的是口弦子，
我当是叫人的号子。
第三句“口弦”，是一种用竹片或铜箔制作的细小的民间乐器。口弦非常小，长不过一寸，重不到一钱，放在嘴里靠牙齿或气息的力量来弹奏。
关于口弦的来历，有一则撒拉族民间传说，是说先知穆罕默德的独生女儿哈其麦有两个儿子，一个叫哈桑，一个叫胡才，他俩为保卫自己的家园去打仗，结果都阵亡了。他们的母亲哈其麦悲痛欲绝，哭得嗓子都哑了，最后，她弹起口弦，表达对亲人的思念。以后，口弦就成了撒拉族妇女非常喜欢的乐器。
因为撒拉族妇女非常喜欢口弦，每逢夏季的晚上，她们都坐在绿树浓荫的院子里，在月光下吹上一曲口弦。
撒拉族的“风搅雪”“花儿”：
上一架高山又一架山，
高山上水没消着；
美尼格三花嫂，
美尼格明白人。
模样儿到你的也有哩，
心肠儿咋到个你哩。
美尼格三花嫂，
美尼格明白人。
其中三、四、七、八句就是撒拉族语，意思是：“我心上的三花嫂呀，我的护心油呀”。
蒙古族“花儿”：
手里拿的是西纳哈，
奶子哈拉拉里舀下；
腿肚子软着没办法，
就活像绑给的搅把。
第一句“西纳哈”，就是蒙古语“勺子”的意思。第二句“奶子哈拉拉里舀下”，“拉拉”是从井里打水用的小桶，这也是一句倒装句，是说“把奶子舀到拉拉里”。第四句“搅把”，就是井边上搅水用的辘轳。
这是一首流行于湟源南乡一带的蒙古族“花儿”。
以上简略介绍了五个民族的“花儿”，至于东乡、保安、裕固族“花儿”，因没有接触过，不敢妄论。相信这些民族的“花儿”也充满着神奇而又美好的民族韵味。
十、“花儿”的作者
“花儿”是广大劳动人民在劳动中创作的，这一点毋庸置疑，但劳动人民也分不同的职业啊。不同职业的人创作出的“花兒”，有时候，明显地打上了他们的职业烙印。仔细研究分析这些“花儿”，我们同样可以窥探到一个时期的社会内容、民俗风情及历史印迹。
生铁的锅里烙馍馍，
蓝烟儿把庄子罩了；
擦一把面手了送哥哥，
清眼泪把腔子泡了。
这是一首女性创作的“花儿”。
前川的果子后川的枣，
雨没下，
尕果子咋这么大了？
没掸个胭脂没擦个粉，
好心人，
尕模样咋这么俊了。
这是一首男性创作的““花儿””。
太子山上的灵芝草，
湫池里长的是水草；
唱“花儿”你把我嫑嫌老，
三个月唱不完梢梢。
这是一位老人创作的“花儿”。
高高的山上鹿羔娃，
它在个山尖上站哩；
刚刚断奶的憨娃娃，
满嘴的少年哈漫哩。
哈哈，说小孩呢。
身背书包进学堂，
笔墨和砚台哈放上；
八仙桌子上作文章，
尕妹的模样儿画上。
看出来了吧，这是一首学生创作的“花儿”。
羊皮披上羊赶上，
看羊的狗娃儿领上；
一个人挡来没心肠，
明年把尕妹领上。
放羊娃的“花儿”。
七岁上念了个人之初，
八岁上念了个孟子；
一天里忙活着没随顾，
一晚夕想你着梦里。
第三句“没随顾”，就是“没留意、没注意”的意思。
“子曰子曰孟子曰”，
一晚夕想你着睡不着；
心儿里想来口儿里说，
“子曰，学而时习之”。
桃之夭夭灼灼花，
桃杏花，
手摘着花瓶里献下；
之子于归宜其家，
想情人，
多早着见你的面哩。
最后一句“多早”，就是“多会儿”。
这三首满口之乎者也，那肯定是文人创作的“花儿”无疑。
进去个兵营训练哩，
向左儿向右的转哩；
见了个“花儿”胡看哩，
脚步儿不由地乱哩。
长枪扛给着胛子疼，
盒子枪跨给着腰疼；
心儿里想你着腔子疼，
晚夕里想你着心疼。
看出来了吧，作者是兵士。
一对儿骡子进西藏，
驮了个北京的碗了；
一心儿扑在你身上，
千里路不说个远了。
这是一首脚户创作的“花儿”。脚户，就是以前受雇于商户，给人家长途贩运商品的家庭。
背斗背着脊梁里，
叉叉儿拾牛粪哩；
阿哥活人孽障哩，
汤土里寻脚印哩。
这是一位农家子弟写的“花儿”，他可能是个放羊娃，也可能是个长工。
鸳鸯的木梳乌木的篦，
做工人抬的是扁担；
我因公办私地把你看，
为什么半路里闪缠？
这是一位做官的人写的“花儿”。
从以上十点，简略介绍了一下“花儿”。这也才是从“花儿”唱词的方面做了一些分析。“花儿”既然是唱的艺术，它还有音乐方面的美学特质。我们大家都知道，“花儿”有很多曲令，目前发现的就有二百多种。每个令都有其独特的艺术韵味，这属于音乐范畴，这里不再做介绍。（全文完）
“花儿”的流行地区既然如此广泛，那么，它就离不开演唱它的人。而演唱“花儿”的人，则有各个民族的广大群众。
演唱“花儿”的人，有汉族、回族、土族、撒拉族、藏族、蒙古族、东乡族、保安族，还有裕固族，一共九个民族。
当然了，有的民族并不是全部都唱“花儿”，比如藏族，在农业区的藏族同胞大多会说汉语，所以也就会唱“花儿”。而在牧业区，由于语言不通，这里的牧民群众是不唱“花儿”的，他们只唱“拉伊”。但是，世上没有绝对的事，不是说凡是种庄稼的藏族人就唱“花儿”，凡是放牧的藏族人就不唱“花儿”。在牧业区，也有一部分以种庄稼为生的藏族人，他们同样不唱“花儿”。
再比如蒙古族，以前都认为他们不唱“花儿”。但据我省“花儿”研究会会长滕晓天先生考证，许多在农业区的蒙古族同胞是会唱“花儿”的，如平安县三合乡祁家川；湟源的南乡；还有湟中县的多巴一带，有散居的蒙古族同胞，他们都是会唱“花儿”的。
大家都知道，青海是个多民族地区，各民族的信仰都不一样，比如藏族、土族、蒙古族、裕固族信仰的是藏传佛教，也叫喇嘛教。回族、撒拉族、东乡族、保安族信仰的是伊斯兰教。而汉族人，则信仰的是中原佛教，或道教，还有一部分信仰基督教或天主教。
信仰的宗教不同，文化心理结构上就有很大的差异，因而各民族在生活习惯、民风民俗、文化认同上也存在着很大的差异。惟独“花儿”，却能把宗教信仰不一样，生活习惯不一样，语言和服饰不一样的人凝聚在一起，它成了各民族在这块土地上生存的凝固剂，是各族人民都喜闻乐见的一种民歌。
可见，“花儿”有着多么迷人的魅力。
当然，由于语言的差异，各民族的“花儿”还是有一定区别的。时间长了，就分出了藏族“花儿”、土族“花儿”、回族“花儿”等诸多“花儿”。举几个例子大家就知道了。
回族“花儿”：
胡大的拨派应受哩，
塞白卜要个家做哩；
这么苦是就苦死哩，
主意儿要个家拿哩。
“胡大”是“真主”的意思。“塞白卜”是“真主的恩赐”的意思。
房檐上蹲的是白鸽儿，
鸽洞里卧的是皂儿；
你给我做给个顶帽儿，
我给你买给个镜儿。
第二句“皂儿”是一种黑色的鸽子。第三句“顶帽儿”是一种白色平顶帽，也有其他颜色的，这种帽子是信仰伊斯兰教的回族男性的服饰。
一连跑给了三盘磨，
旱台上有油坊哩；
要维了维下个满拉哥，
开斋时吃油香哩。
第三句“满拉”是对在清真寺内学习伊斯兰文化的学员的称呼。第四句“油香”就是油饼。
回族群众由于信仰伊斯兰教，所以在回族语言中，保留了一些属于阿拉伯语、波斯语的语言词汇。这些语言反映到“花儿”当中，就形成了风格独特的回族“花儿”，民族风味浓郁，具有很强的艺术表现力。
我听见尕妹口唤了，
苦命的人，
阿哥是洋蜡着泪了；
阳世上再没人疼肠了，
一辈子，
活人的心思儿毁了。
第一句“口唤”，阿拉伯语，原意是“允许”，隐喻的意思是人亡故了，就是说，“得到了真主的允许”。
第三句“阿哥是洋蜡着泪了”，“洋蜡”是从外地贩运上来的蜡烛。“泪了”即“像蜡烛一样地化了”。
这是我省回族诗人韩昌林在上世纪五十年代创作的“花儿”叙事诗《情深似海》中的一段。
藏族“花儿”：
藏族“花儿”，还有其他少数民族的“花儿”，其中一个显著的特点就是“风搅雪”，就是两种语言同时出现在一首“花儿”里，用汉语唱一句，再用藏语唱一句。或用汉语唱半句，再用藏语唱半句。全看歌手的喜好和当时唱“花儿”的环境。
大石头根里的清泉儿，
哇里麻曲通果格；
我这里想你着没法儿，
却干内曲依果格。
如果整个翻译成汉语，就是这样的：
大石头根里的清泉儿，
黄乳牛吃水着哩；
我这里想你着没法儿，
你那里做啥着哩。
也有这样唱的：
大石头根里的清泉儿，
白龙马曲通果格；
我这里想你着没哇格，
你那里曲依果格。
半句用汉语唱，半句用藏语唱，翻译过来就是：
大石头根里的清泉儿，
白龙马吃水着哩；
我这里想你着没法儿，
你那里干啥着哩。
还有这样的形式：
沙马尕当白大豆，
让套水磨上磨走；
阿若索麻新朋友，
察图尕炕上坐走。
第一句“沙马”是豆儿，“尕当”是白色的。第二句“让套”是水磨。第三句“阿若”是朋友，“索麻”是“新交的”，连起来就是“新交的朋友”。第四句“察图”，明白了吧？就是尕炕的意思。
前半句是藏语，后半句的汉语，意思完全一样，等于把前面的半句用汉语重复了一遍。
这首“花儿”表达的意思就是：白大豆，水磨上磨走；新朋友，尕炕上坐走。
“风搅雪”的“花儿”活泼风趣，幽默诙谐，是一些既精通本民族语言，又懂得汉语的藏族同胞创作出来的。既使用了两种语言，又完全符合“花儿”本身的格律要求。所以说，“风搅雪”的“花儿”比汉语“花儿”有著更高的艺术价值，是“花儿”艺术中的一朵奇葩。遗憾的是，“风搅雪”的“花儿”，还未引起“花儿”研究界应有的重视。
还有一点值得注意的是，“风搅雪”的“花儿”，语言风格独特，生活气息浓郁。比如前面那首“大石头根里的清泉儿”中的第四句，我们的专家学者为了记录或引用方便，通常写成“你在那里干什么呢？”一些懂得汉藏语言的听众，翻译时为了明白起见，通常翻译成“你那里做啥着哩？”而在真正演唱的时候，藏族群众都会唱成“你那里啥个做着哩？”其实，我们都知道，第三句是最接近原意的正确译法。所以说，我们搜集民间“花儿”，一定要了解真正的方言土语，不要为了语法的需要，或为了写作的需要，而自作聪明地随意改动。
土族“花儿”：
土族人民非常喜欢唱“花儿”，所以土族“花儿”也形成了自己独特鲜明的风格。这种风格主要表现在音乐上，因本人不懂音乐，这里略过不谈，只以歌词介绍一下土族“花儿”。
上去高山烧高香，
九道弯弯的本康；
尕妹活人也孽障，
阿吾你把我领上。
第二句“本康”，是藏语，“本”是十万，“康”是房子的意思。连起来就是“十万个佛爷的住处”。土族人在村头、路旁、山坡上经常建一些没有门窗的小屋，用于供神，这些小屋就是“本康”。
第四句“阿吾”，是土族语哥哥的意思。
筒袖戴的人很多，
同心相爱的哪一个？
帖弯穿的人很多，
贴身挨肉的哪一个？
第一句和第三句均是倒装句，即：戴筒袖，穿帖弯。
“筒袖”是土族妇女套在胳膊上的约七寸长的一节套袖。而“帖弯”则是缝在裤管上的约五寸长的彩色布，可以拆下来换洗。一般未婚姑娘缝红色布，已婚妇女缝黑色布。
妹妹心上的哥哥呀，
你为什么要发愁？
我俩都是苦命人。
妹妹心上的哥哥呀，
一场活人没指望，
只为了你着盼出头。
第五句也是倒装句，就是“活人一场没指望”。
土族“花儿”中也有“风搅雪”的现象：
蚂蚁虫儿两头大，
希登你那仁达怀哇；
你十七来我十八，
达活罗塞你达怀哇。
第二句意思是“当中里细得很哪”。最后一句是“我俩儿配对呵美啊”。
撒拉族“花儿”：
天上飞的是白鸽子，
背的是桦木的哨子；
尕妹弹的是口弦子，
我当是叫人的号子。
第三句“口弦”，是一种用竹片或铜箔制作的细小的民间乐器。口弦非常小，长不过一寸，重不到一钱，放在嘴里靠牙齿或气息的力量来弹奏。
关于口弦的来历，有一则撒拉族民间传说，是说先知穆罕默德的独生女儿哈其麦有两个儿子，一个叫哈桑，一个叫胡才，他俩为保卫自己的家园去打仗，结果都阵亡了。他们的母亲哈其麦悲痛欲绝，哭得嗓子都哑了，最后，她弹起口弦，表达对亲人的思念。以后，口弦就成了撒拉族妇女非常喜欢的乐器。
因为撒拉族妇女非常喜欢口弦，每逢夏季的晚上，她们都坐在绿树浓荫的院子里，在月光下吹上一曲口弦。
撒拉族的“风搅雪”“花儿”：
上一架高山又一架山，
高山上水没消着；
美尼格三花嫂，
美尼格明白人。
模样儿到你的也有哩，
心肠儿咋到个你哩。
美尼格三花嫂，
美尼格明白人。
其中三、四、七、八句就是撒拉族语，意思是：“我心上的三花嫂呀，我的护心油呀”。
蒙古族“花儿”：
手里拿的是西纳哈，
奶子哈拉拉里舀下；
腿肚子软着没办法，
就活像绑给的搅把。
第一句“西纳哈”，就是蒙古语“勺子”的意思。第二句“奶子哈拉拉里舀下”，“拉拉”是从井里打水用的小桶，这也是一句倒装句，是说“把奶子舀到拉拉里”。第四句“搅把”，就是井边上搅水用的辘轳。
这是一首流行于湟源南乡一带的蒙古族“花儿”。
以上简略介绍了五个民族的“花儿”，至于东乡、保安、裕固族“花儿”，因没有接触过，不敢妄论。相信这些民族的“花儿”也充满着神奇而又美好的民族韵味。
十、“花儿”的作者
“花儿”是广大劳动人民在劳动中创作的，这一点毋庸置疑，但劳动人民也分不同的职业啊。不同职业的人创作出的“花兒”，有时候，明显地打上了他们的职业烙印。仔细研究分析这些“花儿”，我们同样可以窥探到一个时期的社会内容、民俗风情及历史印迹。
生铁的锅里烙馍馍，
蓝烟儿把庄子罩了；
擦一把面手了送哥哥，
清眼泪把腔子泡了。
这是一首女性创作的“花儿”。
前川的果子后川的枣，
雨没下，
尕果子咋这么大了？
没掸个胭脂没擦个粉，
好心人，
尕模样咋这么俊了。
这是一首男性创作的““花儿””。
太子山上的灵芝草，
湫池里长的是水草；
唱“花儿”你把我嫑嫌老，
三个月唱不完梢梢。
这是一位老人创作的“花儿”。
高高的山上鹿羔娃，
它在个山尖上站哩；
刚刚断奶的憨娃娃，
满嘴的少年哈漫哩。
哈哈，说小孩呢。
身背书包进学堂，
笔墨和砚台哈放上；
八仙桌子上作文章，
尕妹的模样儿画上。
看出来了吧，这是一首学生创作的“花儿”。
羊皮披上羊赶上，
看羊的狗娃儿领上；
一个人挡来没心肠，
明年把尕妹领上。
放羊娃的“花儿”。
七岁上念了个人之初，
八岁上念了个孟子；
一天里忙活着没随顾，
一晚夕想你着梦里。
第三句“没随顾”，就是“没留意、没注意”的意思。
“子曰子曰孟子曰”，
一晚夕想你着睡不着；
心儿里想来口儿里说，
“子曰，学而时习之”。
桃之夭夭灼灼花，
桃杏花，
手摘着花瓶里献下；
之子于归宜其家，
想情人，
多早着见你的面哩。
最后一句“多早”，就是“多会儿”。
这三首满口之乎者也，那肯定是文人创作的“花儿”无疑。
进去个兵营训练哩，
向左儿向右的转哩；
见了个“花儿”胡看哩，
脚步儿不由地乱哩。
长枪扛给着胛子疼，
盒子枪跨给着腰疼；
心儿里想你着腔子疼，
晚夕里想你着心疼。
看出来了吧，作者是兵士。
一对儿骡子进西藏，
驮了个北京的碗了；
一心儿扑在你身上，
千里路不说个远了。
这是一首脚户创作的“花儿”。脚户，就是以前受雇于商户，给人家长途贩运商品的家庭。
背斗背着脊梁里，
叉叉儿拾牛粪哩；
阿哥活人孽障哩，
汤土里寻脚印哩。
这是一位农家子弟写的“花儿”，他可能是个放羊娃，也可能是个长工。
鸳鸯的木梳乌木的篦，
做工人抬的是扁担；
我因公办私地把你看，
为什么半路里闪缠？
这是一位做官的人写的“花儿”。
从以上十点，简略介绍了一下“花儿”。这也才是从“花儿”唱词的方面做了一些分析。“花儿”既然是唱的艺术，它还有音乐方面的美学特质。我们大家都知道，“花儿”有很多曲令，目前发现的就有二百多种。每个令都有其独特的艺术韵味，这属于音乐范畴，这里不再做介绍。（全文完）