河南洛阳王城公园篮球青年与广场舞大妈的场地之争，网上网下很热闹了几天。其实，在当代社会文化情境下，篮球青年与广场舞大妈，这两个概念本身就内含褒贬。主流意识，高下立判。把争夺公共空间叫做争夺篮球场，也更加显得大妈们没有道理。这就难怪有媒体做了这样的报道，“广场舞抢地盘大妈遭女儿痛斥：你们干的叫啥事”。
　　所谓“篮球场”，其实就是一块公共空间而已，立起篮球架，就是篮球场，没有篮球架，就是一块公共平地。作为公共资源，这块地被分配来打篮球，还是被分配来跳广场舞，显示出了选择偏好。免费的篮球场稀少，但合适的广场舞场地也稀少，以群体人数论，广场舞者或许远多于篮球客；以单位场地满足的人数论，广场舞优势也不言自明。
　　作为爱好，我们不认为篮球比广场舞真的高大上；作为权利，我们不认为青年比大妈有理由优先。那么，为什么那块场地是“篮球场应当用于打篮球”，而不是“广场舞场应当用于跳广场舞”呢？篮球要特定场地条件，广场舞可以随地跳，这也许是一个理由，但哪个地方跳广场舞会不受到指责呢？小区里跳吵人，街头跳闹人，公园里跳又成了“占用篮球场”，哪里才是广场舞者实现权利的地方？
　　广场舞不受待见，有人说是因为不好看，不美。到底是嫌舞不美，還是嫌大妈不美，谁说不美就不能自娱自乐，就没有权利实现爱好，就不能在公共场所展现身姿？倘若是青年，那就诸事合宜了，跳街舞、搞快闪、草地撒野、广场嘉年华，难道都美，都好看？可那都算是城市风景。如果是外国的大妈在公共场合唱《红河谷》或《多瑙河之波》，那就了不得，一定要表现周围的人驻足倾听、热情互动，简直就是最美好的图景。
　　当下，恐怕没有哪一项爱好像中国的广场舞这样，喜好者遍及城乡，而各种指责能够在正式和非正式的媒体上奔涌。小区居民的清静权问题、公共空间的正当使用问题、群体舞蹈的雅俗问题、集体身体展示的美丑问题、坏人变老还是老人变坏问题，甚至跳到国外是否扰乱当地治安的问题，等等，不一而足，所有指向都是对广场舞加以否定性评价，对大妈给予鄙薄的对待。
　　加诸广场舞的否定性理由，其实都是伪问题。破坏清静权的问题，说是涉及“群己权界”，但哪一种群己权界不是“以我画线”的呢，自己喜好的事情，就不觉得“群”干犯“己”、“己”干犯“群”了。说到跳舞时间，难道广场舞大妈们是不按正常作息，拣着别人要休息的时间去跳舞吗？即使真有打扰，又请问谁向如此巨大人群的正当娱乐提供了不打扰他人的空间呢？公共空间何谓正当使用，不应只是公共空间所标称的用途，而是公众活动是否得到了其应有的空间，广场舞难道不应该有公共空间使用权吗？雅俗美丑，更不足以成为广场舞被厌恶的理由，普通人的身体活动是自由的，不是雅才有权利、美才有权利，否则走姿不好看的人都得禁止出街了。广场舞受到的降档对待，不过是大妈们文化权利失落的一种表现，她们无论在代际权利上、性别权利上，并不处在有利位置，在阶层权利、文化资源拥有权利上，更加处在贫乏状态，这大概就是广场舞以及大妈们常受责备的原因。
　　话分另一头，广场舞大妈虽然并非社会的“成功者”，而经常是普通人，其中更不乏在“利益再分配”型改革中的失落者，但广场舞并未表现出任何的失意和忧伤、嗟叹和自怜、孤寂和落寞。相反，它总是欢快的、积极的，传递着向上的气息。广场舞者是正在走向老龄或已经处在老龄的人，这本身是一种好的社会能量。还有一点，别人的广场舞，其实也是他们的健身操，以舞看是表演给人看，但以操看则是健体为自身，参与者自身的主体价值不应忽视。由此着眼，我们可能发现广场舞更多的美好。