【摘 要】
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个体是马克思人类解放思想的逻辑起点、逻辑展开和逻辑归宿.从立足于“抽象的个体”的“政治解放”到立足于“现实的个体”为基础的“人类解放”,表征了马克思“人的解放”思想的生成逻辑.马克思没有放弃“抽象的个体”对人类解放的积极意义,而是立足于历史唯物主义的基础对其加以扬弃,从而形成以“现实的个体”为基础的真正的人类解放思想.没有以“抽象的个体”为基础的“政治解放”,就不可能形成以“现实的个体”为基础的“人类解放”.因此,从“抽象的个体”到“现实的个体”的视阈,探索马克思早期“人的解放”思想的生成逻辑,对于理解马
【机 构】
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山东理工大学马克思主义学院,山东淄博 255000
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个体是马克思人类解放思想的逻辑起点、逻辑展开和逻辑归宿.从立足于“抽象的个体”的“政治解放”到立足于“现实的个体”为基础的“人类解放”,表征了马克思“人的解放”思想的生成逻辑.马克思没有放弃“抽象的个体”对人类解放的积极意义,而是立足于历史唯物主义的基础对其加以扬弃,从而形成以“现实的个体”为基础的真正的人类解放思想.没有以“抽象的个体”为基础的“政治解放”,就不可能形成以“现实的个体”为基础的“人类解放”.因此,从“抽象的个体”到“现实的个体”的视阈,探索马克思早期“人的解放”思想的生成逻辑,对于理解马克思“人的解放”思想的真实内涵,具有重要的意义.
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2011年2月,四川省文物考古研究院等单位组成的联合考古队对盐源县梅雨镇八家村被盗墓葬进行抢救性考古发掘,共清理残墓20座,多为竖穴土坑墓,部分墓葬的墓口覆盖有大石.墓葬内出土了一定数量的陶器、铜器、铁器、铜铁复合器、绿松石、海贝等,其中陶器以双耳罐最为常见,铜器有剑、刀、矛、钺、镞和马具等.从出土的随葬器物来看,八家村墓地文化面貌比较一致,基本上集中在一个大的时期,推测其年代大致在西汉时期.八家村墓地反映出的考古学文化面貌与西南夷考古中的滇、夜郎、邛等青铜文化相比,具有独特的区域特征,同时它与周边同期的
回龙湾洞穴遗址是一处位于四川省攀枝花市金沙江流域的旧石器时代遗址.该遗址于1987年进行了初步试掘,获得了丰富的石制品、动物化石以及磨制骨器.回龙湾洞穴遗址上文化层年代为23.8-23.4ka cal BP,下文化层目前尚无年代数据,根据其石器技术特征推测应同样属于旧石器时代晚期.回龙湾洞穴遗址上下文化层的剥片技术均包括锤击、砸击和锐棱砸击技术,但上文化层的砸击和锐棱砸击技术的比例要略高;从工具修理特征上来看,上下文化层的工具均较为简单,以刮削器为主,相对而言,上文化层的工具尺寸要略大于下文化层,且类型更
商周蜀地由尊至罍的转变以至列罍礼器组合的使用,在器物形制、装饰风格以及器物组合等方面与中原地区存在千丝万缕的联系,尤其受到克商胜利这一重要时代背景的强烈影响.原地处殷周之间曾受到商人强烈影响的东方族群在翦商联盟中占据重要地位,他们对青铜罍这种带有本族特色之礼器的重视与摆脱“安阳”约束的时代风貌相结合,从而使高浮雕装饰的青铜罍出现在蜀地,最终成为先秦时代蜀人上层贵族提高自身威望的核心礼器.
通过X射线荧光(XRF)法对麦坪遗址出土新石器时代和商周时期的62件陶器进行成分检测分析,发现新石器时代陶器中的P2O5成分含量远高于商周时期陶器,其平均值从3.58％下降到1.28％,表明该区域陶器采用了高磷含量的原材料.这一规律与狮子山、龙王庙新石器时代遗址类似,证明它们在制陶工艺上采用了类似原料配方.类似的陶器制作工艺、相似的陶器风格,充分说明汉源谷地新石器时代遗址群为同一文化面貌.采用高磷含量原材料这一技术手段,明显有别于汉源谷地周边同时期遗址,也为汉源谷地新石器时代遗址群为一新的文化类型提供了有
明清时期,作为统称的“礼生”实际上是一个相当复杂的群体,既有特定差役的礼生,又有临时选用的礼生;既有官礼生,又有私礼生.礼生在官、私礼仪活动中赞礼执事,须按既定仪注照式襄事,否则就会受到纠仪者纠举.礼生对于礼仪活动的意义不在于他们能否主导礼仪,而在于通过他们的赞相,营造出礼仪应有的礼容与秩序,礼义精神的完美表达正是以良好的礼秩与礼容为前提.同时,礼生也充当了礼仪传播的中介,即礼生主要担任了官礼、士大夫家礼与村落世界之间的中介.
2017年广西文物保护与考古研究所对桂林国家森林公园内的5龛造像进行了调查.这一区域的造像题材丰富,既有全国普遍流行的弥勒像,也有初唐中原地区流行的“降魔印像”“优填王像”,另外还有“六拏具”式、“天人诞生”等特殊纹饰图案.该地的唐代摩崖造像的粉本当来自于中原地区,尤其是洛阳龙门石窟,而不太可能来自于海路.相关题记中还发现有粟特人的踪迹.
俄藏Дх02160Vb可定名为《唐开元五年(717)前后尚书户部下沙州符为长流人事》.唐代“省符”根据其内容主导者的不同可被划分为“诸司符”与“奉制符”两种不同的类型.与附在制敕后起中转作用的“奉制符”不同,以Дх02160Vb为代表的“诸司符”不附在制敕之后,而是由尚书二十四司主导并独立下行.《唐六典》所说“大事则听制敕,小事则俟省符”中之“省符”即指“诸司符”,尚书省一般用其裁决日常政务中不需要上呈皇帝的“小事”.以《开元公式令》所载“符式”为依据,结合出土资料可对“诸司符”的格式进行复原.“制敕”与
通过对四川省理塘县麻通寺小殿壁画进行实地调查和研究,可知该寺疑由萨迦派大师达尼钦波桑布贝建于13世纪末,现存小殿原为塔殿,其内壁画应绘于元末.题材主要为无量光佛西方净土、释迦牟尼佛与十六罗汉、六胜二庄严,以及药师七佛曼荼罗.其中,十六罗汉按克什米尔班智达释迦室利跋陀罗的传承绘制.风格在体现出元、明时期浓郁的尼泊尔艺术元素的同时,展示出一些本土特征,及与以北京为首的内地藏传艺术之间的联系.现存壁画对于尼泊尔艺术元素在元末明初的传播、西藏与内地的交通、萨迦派和噶举派的活动等历史的研究,都具有重要的学术价值.
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