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在现阶段高考指挥棒的指引下，为了尽可能快地让学生进入高考临战状态，许多高一、高二的语文老师争相赶课时抢进度，导致一些教师对课堂文本阅读的作用和价值认识不足，或远离文本，架空分析；或漠视文本，以练代讲；或弃置文本而代之以课外阅读、语文知识讲座。而我们教师又会在平时的学生作文中发现学生严重缺乏语文素养。究其原因，我们老师的责任重大，平时课堂教学中缺乏文本研究和文本阅读。因此，在日常教学中，要更好地发挥教学主渠道的作用和教材文本作为“例子”的作用，进而实现对文本阅读的超越。
文本教学的超越就是要在這些既定条件的限制和制约下，充分发挥教师和学生的生命个性，使教和学逐步从必然王国走向自由王国。要实现这种超越，我认为，必须树立以下观念。
一、文本阅读的整体观
这个观点并不新鲜，但在实际教学中并未引起足够的重视。究其原因是传统的“三段式”教学模式在我们许多教师的头脑中根深蒂固，往往在实践中表现为一种不自觉的行为。要实现文本教学的超越，必须首先具备这种观念。一方面虽然任何形式的文本都是由词和句子组成的，但其意义并不是词和句子的简单相加，它的作用和意义必须从文本整体中认识。另一方面文学文本不只是表层句子所构成，还有体现在话语中的深层意义。对这种深层意义的把握，更需要从整体话语上去认识。正如我上史铁生的《我与地坛》时，让学生分析出文中的“地坛”是渗透了母爱和母子之情的文学地标，话语浸染着中国传统的亲情文化。这才是文本阅读，这才是关键。如果我们仅只理解为地理环境，那只能叫做雾里看花，或者简直“不识庐山真面目”了。传统的文本阅读教学，从字词句到篇章结构，乃至于中心思想、写作特点，把学生的悟性和情感淹没在冰冷的课文分析之中，只见部分，不见整体，从根本上违背了文本特质及阅读规律。
二、文本阅读的人文观
把文本阅读从工具性、文章学中解放出来是时代的要求，是素质教育的呼唤。高中语文新大纲明确指出，语文“是人类文化的重要组成部分”，“对于弘扬民族优秀文化和吸收人类进步文化，提高国民素质都具有重要意义”。大纲还指出，要进一步培养学生热爱语言文字、热爱中华民族优秀文化的感情，培养高尚的审美情趣和一定的审美能力，发展健康个性，形成健全人格。如前所述，课本是纸介文化的精华，是文化传承的重要工具。正是屈原《离骚》中的那上下求索追求真理的执着精神，司马迁《史记》中的那不虚美、不隐恶的实录精神，文天祥《指南录后序》中的那永垂青史的民族气概，李密《陈情表》中的那忠孝俱全的传统……在课本中闪烁着熠熠光彩，孕育了一代又一代志士仁人，造就了一个又一个民族脊梁。文学即人学，人文之学，它可以在更高层次上优化人的精神品质、思想情操。一部《红楼梦》曾经使多少人为之感动，一部《直面苦难》有多少人为之激奋，一部《长亭送别》又有多少人为之感慨。读苏轼的诗歌使人豪迈慷慨，读余光中的散文使人魂牵梦萦，读鲁迅的小说使人深沉悲凉……文学的熏陶感染是青少年不可多得的精神食粮，文本的人文观就是要让青少年在文学作品的熏陶感染中发展成长。我主张文本阅读的人文精神，首先是要把学生当作人来看待，反对一切可能使他们异化的教学现象，从根本上关怀他们的发展和未来。
三、文本阅读的创造观
素质教育的核心是创新意识和创新能力的培养，文本的理解和接受本身就是一个再创造的过程。在这个过程中，老师要善于激发学生思维，调动学生想象，从而创造出溶注学生自身情感和智慧的新形象，显现作品话语背后的隐喻和寓意。同时，在作品提供的多层次结构框架中，往往隐匿着许多作者有意或无意留下的未定性意蕴空间，如马丁·路德·金的《我有一个梦想》中作者的梦想实现了吗？他怎么死的呢？说明了什么？这些“空白”有待读者去发现，去填补，去阐释。西方神学解释家奥特认为，这种空白的理解和填充，往往体现了人的生存中必然存有的一种生命体验，也是人的真实中最为本真和创性的东西。文本的阅读，就是要驱谴学生的生命原动力去发现，去填补这些“空白”，从而达到培养学生创新意识和创新能力的目的。过去我们的阅读教学，只注重知识灌输，不重视能力培养，特别是不重视创新能力的培养，导致许多学生走进社会，成为“书袋子”“书呆子”，这是语文教育的悲剧。
四、文本阅读的生活观
文学作品源于生活，这是文学理论的一个基本观点，记叙文、议论文、说明文等其它形式的文本，或叙述报道生活中的典型事件，或赞颂、针砭生活中的人物、现象，或说明、介绍生活中需要的某些知识、经验，能更快捷、更直接地作用于生活。从这个意义讲，我们的文本阅读教學是离不开生活的。既要让学生在阅读中积累生活，体验生活，理解生活，又要让学生在阅读中观照生活，介入生活，创造生活。前者主要针对文本中描述的生活而言，例如，阅读《辛德勒名单》通过写辛德勒由发战争财到不惜花费巨额金钱尽全力拯救生命，讴歌了人性复苏之美，有震撼人心的艺术力量。后者主要针对现实生活而言，学生一旦将自身的生活积累和生活经验融入文本之中，就会通过自身的独特体验创造出崭新的形象，显示自己对文本生活的独到见解；反过来，学生又可以用文本中积累到的生活经验、领悟到的生活意蕴观照现实生活，形成自身对现实生活的意见、看法、观念，创造自己的生活和人生。老师既要善于把学生体验到的丰富多彩的现实生活引进文本，又要善于把高于现实的文本生活引进现实，实现两种生活的对流，才能使学生更好的理解和接受文本。
文本教学的超越就是要在這些既定条件的限制和制约下，充分发挥教师和学生的生命个性，使教和学逐步从必然王国走向自由王国。要实现这种超越，我认为，必须树立以下观念。
一、文本阅读的整体观
这个观点并不新鲜，但在实际教学中并未引起足够的重视。究其原因是传统的“三段式”教学模式在我们许多教师的头脑中根深蒂固，往往在实践中表现为一种不自觉的行为。要实现文本教学的超越，必须首先具备这种观念。一方面虽然任何形式的文本都是由词和句子组成的，但其意义并不是词和句子的简单相加，它的作用和意义必须从文本整体中认识。另一方面文学文本不只是表层句子所构成，还有体现在话语中的深层意义。对这种深层意义的把握，更需要从整体话语上去认识。正如我上史铁生的《我与地坛》时，让学生分析出文中的“地坛”是渗透了母爱和母子之情的文学地标，话语浸染着中国传统的亲情文化。这才是文本阅读，这才是关键。如果我们仅只理解为地理环境，那只能叫做雾里看花，或者简直“不识庐山真面目”了。传统的文本阅读教学，从字词句到篇章结构，乃至于中心思想、写作特点，把学生的悟性和情感淹没在冰冷的课文分析之中，只见部分，不见整体，从根本上违背了文本特质及阅读规律。
二、文本阅读的人文观
把文本阅读从工具性、文章学中解放出来是时代的要求，是素质教育的呼唤。高中语文新大纲明确指出，语文“是人类文化的重要组成部分”，“对于弘扬民族优秀文化和吸收人类进步文化，提高国民素质都具有重要意义”。大纲还指出，要进一步培养学生热爱语言文字、热爱中华民族优秀文化的感情，培养高尚的审美情趣和一定的审美能力，发展健康个性，形成健全人格。如前所述，课本是纸介文化的精华，是文化传承的重要工具。正是屈原《离骚》中的那上下求索追求真理的执着精神，司马迁《史记》中的那不虚美、不隐恶的实录精神，文天祥《指南录后序》中的那永垂青史的民族气概，李密《陈情表》中的那忠孝俱全的传统……在课本中闪烁着熠熠光彩，孕育了一代又一代志士仁人，造就了一个又一个民族脊梁。文学即人学，人文之学，它可以在更高层次上优化人的精神品质、思想情操。一部《红楼梦》曾经使多少人为之感动，一部《直面苦难》有多少人为之激奋，一部《长亭送别》又有多少人为之感慨。读苏轼的诗歌使人豪迈慷慨，读余光中的散文使人魂牵梦萦，读鲁迅的小说使人深沉悲凉……文学的熏陶感染是青少年不可多得的精神食粮，文本的人文观就是要让青少年在文学作品的熏陶感染中发展成长。我主张文本阅读的人文精神，首先是要把学生当作人来看待，反对一切可能使他们异化的教学现象，从根本上关怀他们的发展和未来。
三、文本阅读的创造观
素质教育的核心是创新意识和创新能力的培养，文本的理解和接受本身就是一个再创造的过程。在这个过程中，老师要善于激发学生思维，调动学生想象，从而创造出溶注学生自身情感和智慧的新形象，显现作品话语背后的隐喻和寓意。同时，在作品提供的多层次结构框架中，往往隐匿着许多作者有意或无意留下的未定性意蕴空间，如马丁·路德·金的《我有一个梦想》中作者的梦想实现了吗？他怎么死的呢？说明了什么？这些“空白”有待读者去发现，去填补，去阐释。西方神学解释家奥特认为，这种空白的理解和填充，往往体现了人的生存中必然存有的一种生命体验，也是人的真实中最为本真和创性的东西。文本的阅读，就是要驱谴学生的生命原动力去发现，去填补这些“空白”，从而达到培养学生创新意识和创新能力的目的。过去我们的阅读教学，只注重知识灌输，不重视能力培养，特别是不重视创新能力的培养，导致许多学生走进社会，成为“书袋子”“书呆子”，这是语文教育的悲剧。
四、文本阅读的生活观
文学作品源于生活，这是文学理论的一个基本观点，记叙文、议论文、说明文等其它形式的文本，或叙述报道生活中的典型事件，或赞颂、针砭生活中的人物、现象，或说明、介绍生活中需要的某些知识、经验，能更快捷、更直接地作用于生活。从这个意义讲，我们的文本阅读教學是离不开生活的。既要让学生在阅读中积累生活，体验生活，理解生活，又要让学生在阅读中观照生活，介入生活，创造生活。前者主要针对文本中描述的生活而言，例如，阅读《辛德勒名单》通过写辛德勒由发战争财到不惜花费巨额金钱尽全力拯救生命，讴歌了人性复苏之美，有震撼人心的艺术力量。后者主要针对现实生活而言，学生一旦将自身的生活积累和生活经验融入文本之中，就会通过自身的独特体验创造出崭新的形象，显示自己对文本生活的独到见解；反过来，学生又可以用文本中积累到的生活经验、领悟到的生活意蕴观照现实生活，形成自身对现实生活的意见、看法、观念，创造自己的生活和人生。老师既要善于把学生体验到的丰富多彩的现实生活引进文本，又要善于把高于现实的文本生活引进现实，实现两种生活的对流，才能使学生更好的理解和接受文本。