【摘 要】
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在西方传统哲学视域中,德性论关注主体恒常的品格特征,通常有理智德性和道德德性之分;认识论则聚焦知识来源、本质和结构等问题,以及知识的获得所持有的信念。与传统认识论主题有别,当代德性认识论重点关注理智德性在主体认知活动中的作用,该思潮对理智德性的探讨兼顾主体的能力与品格、德性与情感,从而彰显出一定的汇通性。在借鉴德性认识论思路的同时,对先秦儒家德性思想的反思和梳理不仅不可以脱离“仁智统一”的理论前提,也要注重讨论主体德性与认知活动的互动关系。通过考察孟子的相关理论得知,先秦儒家理智德性既呈现出能力、品格和情
【基金项目】
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教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“稷下学派文献整理与数据库建设研究”(项目号:19JZD011),山东理工大学校内自选社科项目(项目号:719011,720004)的阶段性成果。
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在西方传统哲学视域中,德性论关注主体恒常的品格特征,通常有理智德性和道德德性之分;认识论则聚焦知识来源、本质和结构等问题,以及知识的获得所持有的信念。与传统认识论主题有别,当代德性认识论重点关注理智德性在主体认知活动中的作用,该思潮对理智德性的探讨兼顾主体的能力与品格、德性与情感,从而彰显出一定的汇通性。在借鉴德性认识论思路的同时,对先秦儒家德性思想的反思和梳理不仅不可以脱离“仁智统一”的理论前提,也要注重讨论主体德性与认知活动的互动关系。通过考察孟子的相关理论得知,先秦儒家理智德性既呈现出能力、品格和情
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红碱淖1陕蒙交界有个沙漠叫毛乌素,毛乌素有个海子叫红碱淖。毛乌素和“淖”都是蒙语,毛乌素意为“坏水”“不好的水”,“淖”意为湖泊、海子。我始终奇怪,中国四大沙漠之一的毛乌素如何叫“坏水”这样一个名字,而“坏水”之地如何能生出一个中国最大的沙漠淡水湖--红碱淖?真是不可思议。我查看榆林方志的记载。方志云:历史上的毛乌素原是水草丰美之地。公元413年,匈奴族首领赫连勃勃曾在今日靖边县的白城子,建造了大夏都城--统万城。当时的赫连勃勃这样赞叹:“美哉斯阜,临广泽而带清流。吾行地多矣,未有若斯之美。”但自唐初“六
孔子的“人论”通过源于自身体验的洞察,乐观地看待人的道德修养及其实践,自己也由此变得更加成熟。孔子将人生的各个时期与明志、立身、求道的经历和期待融合在一起来表达,让所有人都注意每个人的人生都有标志着修养和成熟的阶段。对于“耳顺”,传统解释为“知天命”的结果或其深化,即便不努力也可以达到的觉悟的最高境界,对此虽然大都认同;或是解释为为了与世界沟通,要注意世人的声音,强调与觉悟的关联性。当代人诠释为闻听事情之所然即知事情之所以然,或是理解为个人的道德觉悟与实践的结合之处,便是孔子“耳顺”的所在之处。展现孔子智
一切都是从那些飘落的小精灵开始的。那些洁白的小花朵,高高落下时,是透明的洁净的,到低处时,被杂质侵染,变了色,成了白色。白色是最接近于它本质的。那一夜山村特别安静。习惯黑夜觅食的动物没有侵扰村庄,神神叨叨的夜鸟闭上了嘴,猪不哼狗不吠,所有的声响仿佛都被抽走了,也抽掉了村庄的空气,一切都是静止的。一切惊喜都是发生在无意中的。赶早上山砍柴,推开门面对厚厚的积雪,愣怔了好久才回过神来。哇,好大好大的雪啊!我大声喊了起来,一大巴掌将沉睡的山村拍醒。有人开窗,有人开门,更多的小孩胡乱套上衣服冲出门去,狗也嗅到了不寻
年兽上“……然后他们每个人就穿红衣、戴红帽,竹子烧得劈里啪啦的。厨房里不断剁肉,刀子敲到砧板叩叩叩地响,让年兽来的时候双眼昏花、耳听不全,只见村民正在准备……”讲得口沫横飞,“年兽来了!年兽来了!”阿公大喊,彷彿真的有年兽似的。其实他老眼昏昏,若真有年兽在他面前摇头吐气、装腔作势,他也未必能发现。阿公反反复复也就这一个过年故事,每讲一次我就笑。不是因为故事本身或阿公滑稽的语调,而是阿公千篇一律的说词,像是某种咒语,急急如律令、临兵斗者皆阵列在前之类,可能是想要安顿自己或谁。堂哥之前就说,如果阿公遇见了《一
以孔子思想为代表的儒家思想体系的核心是“礼”?抑或是“仁”?近百年来中国思想界、学术界对这个问题一直存在争议,迄今尚无定论。本文对以程朱为代表的宋儒对“礼”在儒家思想体系中的定位和对“礼”“仁”“理”三者之间的不同理解和判断进行了多方面的考察和论述,认为二程与朱子及其他宋儒在《礼记》“礼即理”这一命题基础之上建立起以天理为最高范畴的“理学”,并认为“礼”与“道”或“天理”是世界的最高本体,实际上也就是承认“礼”在儒家思想体系中的核心地位。但包括二程与朱熹在内的许多宋儒,也往往把“仁”与“礼”等量齐观,都看
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