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摘要 李白的思想在形成过程中非常明显地受到了宗教、神仙、游侠等元素的影响，既有深度，又有广度。在他的思想中还含有大量的体育元素，体育思想隐藏在体育元素之中，需要从中总结出李白的体育思想。本文通过分析唐朝体育的大环境，并在唐朝体育思想的基础上分析了李白的体育思想，接下来还分析了李白的体育思想在体育元素中的具体表现。
关键词：李白 体育 思想
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
一 引言
李白是唐代最伟大的文学家，也是中国文学史上的头号文学家。但是这只是李白思想在文学之中的体现。李白的思想融合了儒释道以及神仙、游侠、黄老各家思想，不仅含有文学元素，亦含有大量的体育元素。本文在唐朝体育思想的共性上，以李白思想中的体育元素为线索，把隐藏在生平、思想、行动、文学作品中的零散体育元素进行升华，抽离出李白的体育思想。正如一篇分析李白与体育的文章中写道：李白不仅是唐代伟大的诗人，又是剑和剑术、旅游、登山、狩猎等体育活动的爱好者。
二 唐朝体育大环境
每个中国人都有一种汉唐情结而非明清情结，尤其唐朝更甚。因为唐朝无论从政治、经济、文学艺术、民族融合都是中国的巅峰。许多国家现在都管中国人叫做唐人，美国有高度自治的“唐人街”。每个中国人提起唐朝都是无比骄傲和自豪的。
唐朝没有受程朱理学的毒害，社会风气开放，妇女不用裹脚，她们可以走出家门参加各种体育活动。唐朝统治者本来就是汉人和鲜卑人的混血，民族政策开明，这样的结果就是民族融合空前融洽，各种民族如：突厥、回纥、吐蕃、南诏、靺鞨、室韦、高昌以及西域各族等佳话数不胜数。李白在其古诗五十九首（其四十六）中云：“一百四十年，国容何赫然。隐隐五凤楼，峨峨横三川。王侯像星月，宾客如云烟。斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。”可见，当时唐朝国力昌盛，经济繁荣，王侯、宾客众多，各种娱乐活动和体育运动盛行。融合与开放的世风极大地提升了文学作品的基调和气势，使之形成了雄浑、超逸的“盛唐气象”。唐朝时期，中国与世界的交流不断加强，影响了几乎当时所有的国家，例如：东南亚的国家、西亚的国家，甚至还有欧洲的一些国家，更为朝鲜和日本提供了其民族文化的源头。唐朝儒释道神仙游侠黄老思想实现了完美的共存，百家争鸣，在除此之外的任何一个时代都不可能。
总之，不同于宋明的程朱理学的枷锁下所体现的循规蹈矩，唐朝的体育思想开明，多种思想百家争鸣、兼容并包。唐朝的体育形式灵活多样、丰富多彩，有着广泛的大众性，贵族、平民、妇女的统一，而且体育形式囊括水路两栖，形式多样，体育在各个领域都有体现，尤其是文学，有许多运动都是今天体育运动的雏形。总之唐朝体育高度发达，哪怕相比于今天，都是一个可望而不可即的“理想国”。
三 李白的体育思想
上文笔者分析了唐朝体育的思想和形式，接下来笔者分析了李白在唐朝体育空前发达的大环境下表现出的体育思想。一个人的思想，可以直接决定一个人的成就，接下来本文通过对李白的思想进行分析，找出李白的思想在体育中的体现。
1 李白体育思想的源头——李白思想
关于李白的籍贯有三种说法，比较可信的是第三种，现中亚吉尔吉斯斯坦境内（当时属唐朝碎叶），中亚是一个多文明交流碰撞的有生命力的地域，尤其是唐朝，中亚地区的交流与融合，空前发达。李白出自这个地域，就注定了他在继承各种文明交流碰撞的基础上必然更加发扬光大。
李白的思想融合了儒释道、神仙、游侠、黄老等各家思想，在博采众长的基础上自成一派。其潇洒飘逸是当时所有人都难以望其项背的。思想上的超越就注定李白的体育是超出所有人的。其儒家思想，表现在其积极入世，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”就是集中写照；其道家思想更是明显，从入道籍，到炼丹，再到修身，李白已经完全成为一个道士，虽然这其中也有以出世换入世的嫌疑，但是从其“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”之中，就看出了道家思想在李白思想中的重要性也是很明显。此外神仙、游侠思想在他身上也有体现，大量的游仙诗，和著名的《侠客行》交相辉映纵横交错。《侠客行》中的诗句：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”歌颂了侠客的飒爽英姿与淡泊名利的心境与胸怀，既修身又修心，可谓是李白心目中理想的游侠形象，也是他个人风格的写照。既行侠济世，又视功名利禄如粪土，这也许就是儒、释、道精神的完美融合吧。
李白的思想是如此的驳杂，使得李白的体育思想必然是在把握内涵的基础上，不拘泥于具体形式。李白的体育活动内涵很精，走的是强身健体，修身养性，得意时积极入世，失意时排解忧愁的套路；李白的体育活动范围很广，从剑术、炼丹，到登山、狩猎、泛舟和旅游，遍尝各种形式，唐朝的体育形式从来就不是单一的，而李白更是把几乎所有的形式都体验了一遍。而且李白不是浮光掠影地把体育活动当作单纯地“玩”，无论哪项运动，都能从中得到一些至深的道理。李白的剑术虽不及裴旻和公孙大娘，但是无论是裴旻和公孙大娘，都不能做到诗、剑、酒的集合，从中领悟到道理，做到诗剑酒的统一发展。再如登山，李白崇尚谢灵运，谢灵运也酷爱登山，但是如今谢灵运所留下的，只有一对“谢公屐”，而李白和敬亭山“相看两不厌”，这种和谐和统一，能做到的又有几人？
2 李白体育思想的宗教元素
宗教元素对于一个人思想的形成，有着至关重要的作用，纵观古今中外，越是大师，思想中的宗教起的作用就越是明显，如梵高和米开朗基罗。接下来探讨李白思想中的宗教元素。
当时盛行的宗教是佛教和道教。本文从佛教和道教两个方面探讨，但本文秉承一元论的视角，认为这两方面是融合于李白一个人的，不能完全分开，李白就一个，他可以偶尔表示出佛教的一面或者道家的一面，但是李白就是李白，绝对不是佛家的李白，抑或道家的李白。
从佛教的层面看，李白虽然不是佛教徒，但是李白的一言一行都是沿着佛教的教义出发的，佛教讲求修身，但是修身只是一个基础，重点在于在修身的基础上“修心”，通过锻炼身体以锻炼意志，通过对自身的磨炼，从而建立起一种自我超越感。李白用他的一言一行诠释着佛教的教义，得意时以宗教作为入世的手段，失意时以宗教作为排解忧愁的方式，并积极强身健体，修身养性。 从道教的层面看，李白曾经入过道籍（类似户籍，在某个领域的身份证明，道籍就是道教领域的身份证明），并且亲身投入到道家的修身、炼丹之中，这时的李白和道士已经没有区别。李白能以道士的身份，亲自参加炼丹、修身等运动，这是所有人所不及的。狂放不羁的李白能够严格遵守道教的教义教规，严格地修身养性，炼丹修仙，过着道士一般的生活，可见宗教对一个人思想的形成，有多么大的作用。当时的道教非常昌盛，统治者为了维护统治，把皇族的谱系归结于道家之中，自认为是道家的后人。唐朝的道教，是一个空前发达的时代，绝不是一提到道教，就想到的算命骗子。
总之，李白的独一无二的宗教思想，使得李白在体育方面，做到了别人没有做到的，佛教对他的影响是潜移默化的，是他体育运动的推进，而道家是他的体育思想的直接来源和表现形式。他融合了佛道二家，在修心的基础上修身和炼丹，是其他人万万不能所及的。
3 从侠客思想中看李白的体育思想
俗话说的好，千古文人侠客梦。侠客一直是文人所想，但是不能做的。而唐朝经济的高度发达，其侠客文化也是空前发达，从唐代起始传奇，传奇中的红拂女和李靖的故事，给我们带来了一个广阔的侠客时代。
如果说李白思想中的儒释道因素给他带来的是中规中矩的一面，那么侠客思想给李白带来的就是亦正亦邪的一面。侠客归根到底是以个体的力量，通过和体制的对抗，迫使统治阶级妥协，而取得个案的胜利。这种胜利并没有从根本上改变这个体制，是不完全的胜利，但是可以给人以一定的激励作用，犹如黑暗中的一点灯光。而且在李白的多部作品中，都对登山有着非常详尽的描写，而且都上升到了形而上的高度，《梦游天姥吟留别》就是一个生动形象的例子，李白在登山之中，还有意无意地展露了其他思想，例如，以登山为载体，“半壁见海日，空中闻天鸡”从此发现了神仙的道府，通过对神仙的描写“霓为衣兮风为马”，“虎鼓瑟兮鸾回车”，表达了对神仙的无限向往，又通过“且放白鹿青崖间”表示自己随时可能因为不高兴而出世，而题目是梦，整篇都记叙他的梦，所以说，梦中的都是虚幻的，自己还是向往入世的生活。以登山为载体，发散出这样一系列体育思想，有几个人能做到？
李白的侠客思想在李白的体育思想中的体现无疑是最为直接的。李白为什么下如此大的功夫强身健体，修习武术、剑术以及炼制仙丹呢？最直接的原因就是他想成为大侠，管尽世间不平事。尽管这个出发点是很可笑的，也是无法实现的，而且李白也在入世和出世之间不停地徘徊，使得这个出发点无法实现，但是这个出发点却使得李白在剑术和武术上的成就空前绝后，是李白剑术和武术的直接推动力，为李白体育思想的形成，奠定了重要的基础。
4 从神仙思想中看李白的体育思想
自从秦始皇派遣徐福和五百童男五百童女前往海外求取长生不老药起，成仙就是每个人的愿望，人的生命是有限的，在有限的生命里无法做到无限的事，必然会留下无尽的遗憾。但是仙就不同，所以很多人都梦想着成仙，长生不老。这是自古以来人们尤其是统治者的共同愿望。成仙以后可以无拘无束，做自己想做的事，真正实现随心所欲的目标。
在唐朝，成仙的方式就是修身以修心，并通过炼丹的方式辅助成仙。这个想法是好的，虽然在今天看来很荒谬，但在当时看来是非常先进的。当时社会上炼丹成风，从唐玄宗开始，文武百官纷纷以炼丹为成仙的方式，李白也不例外，最后李白跳进水中捞月而死，很大程度上是因为炼丹造成的铅汞中毒过多。
神仙思想在李白体育思想中的表现，就是修身和炼丹。李白怀着一颗虔诚的心入道籍，修身炼丹，尽管其中有以出世换入世的嫌疑，但是在出世方面，修身和炼丹是他排解忧愁的最好的方式，因为他在炼丹和修身之时，心里想的是一个美好的彼岸世界。有着彼岸世界的动力，所以狂放不羁的李白才能完全静下心来，修身炼丹。李白有首名篇是《望庐山瀑布》，他在庐山炼丹的时间也很长，最终晚年他选择了相看两不厌，只有敬亭山。这些是大的地点，一些小的地点更是数不胜数。
在炼丹成仙的思想指导下，李白的炼丹并没有比其他人高明，走的都是修身—修心—炼丹—成仙的道路，其高明的只是丧心病狂式的狂热。但是李白的炼丹，随着其情感变化，加之地点变化，目的也有所变化，是一种灵活的炼丹，这是别人所没有的。
李白的体育思想，脱胎于李白的思想，在他体育思想的形成中，宗教思想占主要部分，而游侠思想和神仙思想则是从客观上促进了其体育思想的形成，并对其体育的具体表现起到了很大的推动作用。
四 结语
总之，唐朝体育的风气是极其开明，造就了方式极其多彩的体育。李白的体育在唐朝体育的基础上，体育思想更为开明，其体育思想融合其思想包括儒释道、神仙、游侠、黄老思想的统一，同时兼有入世和出世的矛盾挣扎，其体育方式也更为灵活多样，大型的运动如剑术、登山和炼丹，在此基础上更有骑术、旅游、狩猎、划船等。李白在其体育思想的指导下，形成了一个广义的体育共同体。这种广义的体育共同体，哪怕是在今天，都是值得我们借鉴的，尤其在社会体育中，各个学科的交叉和融合都是非常重要的，我们要从李白身上学到经验，并为我所用。
参考文献：
[1] 王俊奇：《唐代诗文中的“马球”》，《体育文化导刊》，2002年第2期。
[2] 李秀梅、章莺：《对我国古代马球起源分析》，《体育文化导刊》，2001年第4期。
[3] 丁玲辉、平措达吉：《吐蕃时期的马球运动与马球传入唐朝初探》，《中国西藏》（中文版），2003年第4期。
[4] 王问靖：《酒隐安陆非久隐，蹉跎十年不蹉跎——李白安陆十年再研究》，《孝感学院学报》，2009年第5期。
作者简介：梁青，女，1965—，辽宁沈阳人，本科，副教授，研究方向：学校体育、运动训练学，工作单位：东北大学体育部。
关键词：李白 体育 思想
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
一 引言
李白是唐代最伟大的文学家，也是中国文学史上的头号文学家。但是这只是李白思想在文学之中的体现。李白的思想融合了儒释道以及神仙、游侠、黄老各家思想，不仅含有文学元素，亦含有大量的体育元素。本文在唐朝体育思想的共性上，以李白思想中的体育元素为线索，把隐藏在生平、思想、行动、文学作品中的零散体育元素进行升华，抽离出李白的体育思想。正如一篇分析李白与体育的文章中写道：李白不仅是唐代伟大的诗人，又是剑和剑术、旅游、登山、狩猎等体育活动的爱好者。
二 唐朝体育大环境
每个中国人都有一种汉唐情结而非明清情结，尤其唐朝更甚。因为唐朝无论从政治、经济、文学艺术、民族融合都是中国的巅峰。许多国家现在都管中国人叫做唐人，美国有高度自治的“唐人街”。每个中国人提起唐朝都是无比骄傲和自豪的。
唐朝没有受程朱理学的毒害，社会风气开放，妇女不用裹脚，她们可以走出家门参加各种体育活动。唐朝统治者本来就是汉人和鲜卑人的混血，民族政策开明，这样的结果就是民族融合空前融洽，各种民族如：突厥、回纥、吐蕃、南诏、靺鞨、室韦、高昌以及西域各族等佳话数不胜数。李白在其古诗五十九首（其四十六）中云：“一百四十年，国容何赫然。隐隐五凤楼，峨峨横三川。王侯像星月，宾客如云烟。斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。”可见，当时唐朝国力昌盛，经济繁荣，王侯、宾客众多，各种娱乐活动和体育运动盛行。融合与开放的世风极大地提升了文学作品的基调和气势，使之形成了雄浑、超逸的“盛唐气象”。唐朝时期，中国与世界的交流不断加强，影响了几乎当时所有的国家，例如：东南亚的国家、西亚的国家，甚至还有欧洲的一些国家，更为朝鲜和日本提供了其民族文化的源头。唐朝儒释道神仙游侠黄老思想实现了完美的共存，百家争鸣，在除此之外的任何一个时代都不可能。
总之，不同于宋明的程朱理学的枷锁下所体现的循规蹈矩，唐朝的体育思想开明，多种思想百家争鸣、兼容并包。唐朝的体育形式灵活多样、丰富多彩，有着广泛的大众性，贵族、平民、妇女的统一，而且体育形式囊括水路两栖，形式多样，体育在各个领域都有体现，尤其是文学，有许多运动都是今天体育运动的雏形。总之唐朝体育高度发达，哪怕相比于今天，都是一个可望而不可即的“理想国”。
三 李白的体育思想
上文笔者分析了唐朝体育的思想和形式，接下来笔者分析了李白在唐朝体育空前发达的大环境下表现出的体育思想。一个人的思想，可以直接决定一个人的成就，接下来本文通过对李白的思想进行分析，找出李白的思想在体育中的体现。
1 李白体育思想的源头——李白思想
关于李白的籍贯有三种说法，比较可信的是第三种，现中亚吉尔吉斯斯坦境内（当时属唐朝碎叶），中亚是一个多文明交流碰撞的有生命力的地域，尤其是唐朝，中亚地区的交流与融合，空前发达。李白出自这个地域，就注定了他在继承各种文明交流碰撞的基础上必然更加发扬光大。
李白的思想融合了儒释道、神仙、游侠、黄老等各家思想，在博采众长的基础上自成一派。其潇洒飘逸是当时所有人都难以望其项背的。思想上的超越就注定李白的体育是超出所有人的。其儒家思想，表现在其积极入世，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”就是集中写照；其道家思想更是明显，从入道籍，到炼丹，再到修身，李白已经完全成为一个道士，虽然这其中也有以出世换入世的嫌疑，但是从其“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”之中，就看出了道家思想在李白思想中的重要性也是很明显。此外神仙、游侠思想在他身上也有体现，大量的游仙诗，和著名的《侠客行》交相辉映纵横交错。《侠客行》中的诗句：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”歌颂了侠客的飒爽英姿与淡泊名利的心境与胸怀，既修身又修心，可谓是李白心目中理想的游侠形象，也是他个人风格的写照。既行侠济世，又视功名利禄如粪土，这也许就是儒、释、道精神的完美融合吧。
李白的思想是如此的驳杂，使得李白的体育思想必然是在把握内涵的基础上，不拘泥于具体形式。李白的体育活动内涵很精，走的是强身健体，修身养性，得意时积极入世，失意时排解忧愁的套路；李白的体育活动范围很广，从剑术、炼丹，到登山、狩猎、泛舟和旅游，遍尝各种形式，唐朝的体育形式从来就不是单一的，而李白更是把几乎所有的形式都体验了一遍。而且李白不是浮光掠影地把体育活动当作单纯地“玩”，无论哪项运动，都能从中得到一些至深的道理。李白的剑术虽不及裴旻和公孙大娘，但是无论是裴旻和公孙大娘，都不能做到诗、剑、酒的集合，从中领悟到道理，做到诗剑酒的统一发展。再如登山，李白崇尚谢灵运，谢灵运也酷爱登山，但是如今谢灵运所留下的，只有一对“谢公屐”，而李白和敬亭山“相看两不厌”，这种和谐和统一，能做到的又有几人？
2 李白体育思想的宗教元素
宗教元素对于一个人思想的形成，有着至关重要的作用，纵观古今中外，越是大师，思想中的宗教起的作用就越是明显，如梵高和米开朗基罗。接下来探讨李白思想中的宗教元素。
当时盛行的宗教是佛教和道教。本文从佛教和道教两个方面探讨，但本文秉承一元论的视角，认为这两方面是融合于李白一个人的，不能完全分开，李白就一个，他可以偶尔表示出佛教的一面或者道家的一面，但是李白就是李白，绝对不是佛家的李白，抑或道家的李白。
从佛教的层面看，李白虽然不是佛教徒，但是李白的一言一行都是沿着佛教的教义出发的，佛教讲求修身，但是修身只是一个基础，重点在于在修身的基础上“修心”，通过锻炼身体以锻炼意志，通过对自身的磨炼，从而建立起一种自我超越感。李白用他的一言一行诠释着佛教的教义，得意时以宗教作为入世的手段，失意时以宗教作为排解忧愁的方式，并积极强身健体，修身养性。 从道教的层面看，李白曾经入过道籍（类似户籍，在某个领域的身份证明，道籍就是道教领域的身份证明），并且亲身投入到道家的修身、炼丹之中，这时的李白和道士已经没有区别。李白能以道士的身份，亲自参加炼丹、修身等运动，这是所有人所不及的。狂放不羁的李白能够严格遵守道教的教义教规，严格地修身养性，炼丹修仙，过着道士一般的生活，可见宗教对一个人思想的形成，有多么大的作用。当时的道教非常昌盛，统治者为了维护统治，把皇族的谱系归结于道家之中，自认为是道家的后人。唐朝的道教，是一个空前发达的时代，绝不是一提到道教，就想到的算命骗子。
总之，李白的独一无二的宗教思想，使得李白在体育方面，做到了别人没有做到的，佛教对他的影响是潜移默化的，是他体育运动的推进，而道家是他的体育思想的直接来源和表现形式。他融合了佛道二家，在修心的基础上修身和炼丹，是其他人万万不能所及的。
3 从侠客思想中看李白的体育思想
俗话说的好，千古文人侠客梦。侠客一直是文人所想，但是不能做的。而唐朝经济的高度发达，其侠客文化也是空前发达，从唐代起始传奇，传奇中的红拂女和李靖的故事，给我们带来了一个广阔的侠客时代。
如果说李白思想中的儒释道因素给他带来的是中规中矩的一面，那么侠客思想给李白带来的就是亦正亦邪的一面。侠客归根到底是以个体的力量，通过和体制的对抗，迫使统治阶级妥协，而取得个案的胜利。这种胜利并没有从根本上改变这个体制，是不完全的胜利，但是可以给人以一定的激励作用，犹如黑暗中的一点灯光。而且在李白的多部作品中，都对登山有着非常详尽的描写，而且都上升到了形而上的高度，《梦游天姥吟留别》就是一个生动形象的例子，李白在登山之中，还有意无意地展露了其他思想，例如，以登山为载体，“半壁见海日，空中闻天鸡”从此发现了神仙的道府，通过对神仙的描写“霓为衣兮风为马”，“虎鼓瑟兮鸾回车”，表达了对神仙的无限向往，又通过“且放白鹿青崖间”表示自己随时可能因为不高兴而出世，而题目是梦，整篇都记叙他的梦，所以说，梦中的都是虚幻的，自己还是向往入世的生活。以登山为载体，发散出这样一系列体育思想，有几个人能做到？
李白的侠客思想在李白的体育思想中的体现无疑是最为直接的。李白为什么下如此大的功夫强身健体，修习武术、剑术以及炼制仙丹呢？最直接的原因就是他想成为大侠，管尽世间不平事。尽管这个出发点是很可笑的，也是无法实现的，而且李白也在入世和出世之间不停地徘徊，使得这个出发点无法实现，但是这个出发点却使得李白在剑术和武术上的成就空前绝后，是李白剑术和武术的直接推动力，为李白体育思想的形成，奠定了重要的基础。
4 从神仙思想中看李白的体育思想
自从秦始皇派遣徐福和五百童男五百童女前往海外求取长生不老药起，成仙就是每个人的愿望，人的生命是有限的，在有限的生命里无法做到无限的事，必然会留下无尽的遗憾。但是仙就不同，所以很多人都梦想着成仙，长生不老。这是自古以来人们尤其是统治者的共同愿望。成仙以后可以无拘无束，做自己想做的事，真正实现随心所欲的目标。
在唐朝，成仙的方式就是修身以修心，并通过炼丹的方式辅助成仙。这个想法是好的，虽然在今天看来很荒谬，但在当时看来是非常先进的。当时社会上炼丹成风，从唐玄宗开始，文武百官纷纷以炼丹为成仙的方式，李白也不例外，最后李白跳进水中捞月而死，很大程度上是因为炼丹造成的铅汞中毒过多。
神仙思想在李白体育思想中的表现，就是修身和炼丹。李白怀着一颗虔诚的心入道籍，修身炼丹，尽管其中有以出世换入世的嫌疑，但是在出世方面，修身和炼丹是他排解忧愁的最好的方式，因为他在炼丹和修身之时，心里想的是一个美好的彼岸世界。有着彼岸世界的动力，所以狂放不羁的李白才能完全静下心来，修身炼丹。李白有首名篇是《望庐山瀑布》，他在庐山炼丹的时间也很长，最终晚年他选择了相看两不厌，只有敬亭山。这些是大的地点，一些小的地点更是数不胜数。
在炼丹成仙的思想指导下，李白的炼丹并没有比其他人高明，走的都是修身—修心—炼丹—成仙的道路，其高明的只是丧心病狂式的狂热。但是李白的炼丹，随着其情感变化，加之地点变化，目的也有所变化，是一种灵活的炼丹，这是别人所没有的。
李白的体育思想，脱胎于李白的思想，在他体育思想的形成中，宗教思想占主要部分，而游侠思想和神仙思想则是从客观上促进了其体育思想的形成，并对其体育的具体表现起到了很大的推动作用。
四 结语
总之，唐朝体育的风气是极其开明，造就了方式极其多彩的体育。李白的体育在唐朝体育的基础上，体育思想更为开明，其体育思想融合其思想包括儒释道、神仙、游侠、黄老思想的统一，同时兼有入世和出世的矛盾挣扎，其体育方式也更为灵活多样，大型的运动如剑术、登山和炼丹，在此基础上更有骑术、旅游、狩猎、划船等。李白在其体育思想的指导下，形成了一个广义的体育共同体。这种广义的体育共同体，哪怕是在今天，都是值得我们借鉴的，尤其在社会体育中，各个学科的交叉和融合都是非常重要的，我们要从李白身上学到经验，并为我所用。
参考文献：
[1] 王俊奇：《唐代诗文中的“马球”》，《体育文化导刊》，2002年第2期。
[2] 李秀梅、章莺：《对我国古代马球起源分析》，《体育文化导刊》，2001年第4期。
[3] 丁玲辉、平措达吉：《吐蕃时期的马球运动与马球传入唐朝初探》，《中国西藏》（中文版），2003年第4期。
[4] 王问靖：《酒隐安陆非久隐，蹉跎十年不蹉跎——李白安陆十年再研究》，《孝感学院学报》，2009年第5期。
作者简介：梁青，女，1965—，辽宁沈阳人，本科，副教授，研究方向：学校体育、运动训练学，工作单位：东北大学体育部。