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摘要 品达·罗斯是希腊早期的抒情诗人。他的诗以歌颂奥林匹亚竞技胜利者见长。体育竞技在当时的希腊非常盛行，是一项敬神的活动。李白开创了中国古典诗歌的黄金时代，他的诗充满了对大自然的强烈感受，巧妙地把体育活动融化到自然景物中。两位诗人都以辞藻文采描述了体育活动对人的身心所产生的激情与情趣，写出了引起读者共鸣的诗作，丰富了世界诗歌艺术的宝库。品达·罗斯的诗体现了体育“刚”的境界，李白的诗却体现了体育“柔”的情境。
关键词：体育文化 刚 柔
中图分类号：I106 文献标识码：A
诗歌的抒情性决定了其理想的指向，是诗人生命中的激情流露。情感表露是没有国界之分的，品达·罗斯和李白虽身处异域，却以自己卓越的才思和真挚的情感谱写了永世不灭、激励世人的诗篇。这是他们情思精华所寄，深深地打动每一位读者的心；但由于他们所处的文化不同，所受的教育不同，难免地会受到本国文化的影响，并深深地烙上本民族的特点，在诗歌中表现出不同文化因素和不同的审美情趣。本文通过对品达和李白诗歌的对比，希望在充满激情的诗歌中展示出品达诗是“刚”的颂歌，在自然中欣赏李白诗的“柔”的情趣，并在此基础上进行文化的探索。
一 异国隔代与各自为诗——不同的主体意识
品达·罗斯是“希腊贵族最后的，也是荷马之后的伟大诗人”。他一生中写过许多合唱琴歌，如颂神歌、酒神颂等，尤其以体育竞技胜利者颂歌见长。他的颂诗分为4卷：《奥林匹亚竞技胜利者颂》、《皮托竞技胜利者颂》、《涅墨亚竞技胜利者颂》、《伊斯特摩斯竞技胜利者颂》。这些诗通常是对胜利者进行评论，引用与胜利者有关的传说与神话，捍卫贵族的理想。他认为天神是全知全能的，是完美的道德。道德和体力是贵族的特权。因此，在欧洲古典主义时代，他被称为最早的奥运“御用诗人”。
“体育”一词是舶来语，但体育活动在中国源远流长。在古代，有蹴鞠（现代足球）、角力（摔跤）、投石（铅球）、武术等。祖先在劳动和战争中给体育赋予了游戏、健身等功能。李白是唐代浪漫主义诗人，他的诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”。在他所有的诗歌中也不乏有体育的亲历。他自称“十五好剑术”。现存《李太白全集》九百九十余首诗中，描写击剑或与此有关的诗有百首之多，如《临江王节士歌》中有“安得倚天剑，跨海斩长鲸”；《行路难》中有“停杯投著不能食，拔剑四顾心茫然”；《塞下曲》中则有“愿将腰下剑，直为斩楼兰”；《赠崔侍郎》中有“长剑一杯酒，男儿方寸心”；而在《侠客行》《白马篇》等充分展现李白侠客豪情的作品中，更体现了李白快意恩仇、潇洒人生的理想。李白把他的人格魅力和矫健的体魄融合到了诗与身心合一的胜境，突出了一代诗仙的双重性格。
二 浅吟情趣与纵情颂歌——不同的语言风格
从语言的角度分析，品达的诗更多地表现出自由和力量。语言简朴，给人一种音乐流动感，即韵律美。他的诗歌是运动场上的胜利者的赞歌，如投掷铁饼的年轻人、德尔菲的马车手等，无不展现希腊贵族伟大理想的顶峰；形体的健全与完美不断地激发精神的追求。在希腊，运动会主要有四个：奥林匹克运动会、皮提亚运动会、阿戈利斯尼米亚运动会和科林斯地峡运动会。品达的诗歌几乎都是为胜利者所作，如《奥林匹亚颂》第四首：
最强大的驭者，乘闪电之足不知疲倦地飞驰——
……
缔造至高无上之功绩的壮阔力量，
……
埃特纳的神主呵，
……
歌唱奥林匹亚的胜利——
久经等待从源自勇气的壮阔力量中迸发出来的光明。
……
当他穿着青铜铠甲赢得赛跑到希普西匹勒身边接受花冠，他说：
“这就是飞奔起来的我。
我的双手像我的心一样好使。
很多时候，甚至在青年的春季，
灰白的华发就爬到他们的头上。”
在这首颂歌里，品达融入了格律的效果，有祈祷上天的保佑、赞美英雄的顽强和人类战胜极限的故事。这首诗不仅给人一种刚性之美，如雄伟的高山、汹涌的大海、狂风施虐的暴雨、孤寂的夜晚和茫茫无垠的沙漠，还给人一种思考：人性的本色来自最后的考验。宙斯的雷车像一辆勇往直前的车轮，在通往胜利的路上，不断放射出光芒，照亮喀玛利纳。所以，我们不停地祈祷，“神呵，达成他的其他愿望。”这个愿望便是自由、好客、纯洁，和平，祖国。因此，只有通过考验，才能赢得赛跑的胜利，才能赢得橄榄花冠。“这就是飞奔起来的我。我的双手像我的心一样好使”。埃吉诺斯为了纪念父亲参加了全副武装赛跑并赢得胜利，他用赛跑有力回击了利姆诺斯岛的妇女对他白发的嘲笑。赛跑展示青春，他就是青春的追随者，哪怕灰白的头发已爬到头上。
读李白的诗，不由得变得悠闲起来，放低了音调，放缓了语速，似流水淙淙，浅吟情趣。李白的《宫中行乐词八首》：“水绿南薰殿，花红北阙楼。莺歌闻太液，凤吹绕瀛洲。素女鸣珠佩，天人弄彩球。今朝风日好，宜入未央游。”诗中的“天人弄彩球”，彩球指蹴鞠。可以看出，蹴鞠在宫廷是一种流行的体育活动，而诗中的语言清丽飘洒，神韵飞扬，丽而不腻，工而疏宕，这正是诗人的超群之处，以含蓄取胜，体现柔性之美，犹如微风细雨，湖光山色。诗人没有一处提到体育给人带来的激烈的碰撞，激动的呐喊，却无处不渗透出热闹的体育场面，和谐的生活。诗人选择“水绿”，“花红”，“莺歌”，“天人”，“彩球”等意象，造就了一个个文化语言，传达大量信息，使人联想到盛唐时期的繁荣景象，体育给人带来了愉悦；同时，这些意象的组合又增强了诗歌的情感力量，获得了最佳的审美效果。而读《奥林匹亚颂歌》，则如平原跑马，纵情放歌，慷慨激昂。品达称自己是“一只飞向太阳的雄鹰”，他的颂歌是“如花朵般怒放的赞歌”；是“一支火把，一团火焰，一只满盛美酒的金杯”。由此，品达操纵诗歌的能力来自贵族的信念，来自神。他诗歌的意象直观可感，用强烈刺激性的文字，浓墨重彩地描述“凯旋将士”的胜利与失败之恋。使人联想到诗人的热情，热烈，犹如熊熊烈火燃遍全身，山呼海啸，不可遏止。比较品达和李白的诗的语言风格，可以说，西方的诗歌豪放、率真、热烈、大胆、铺陈；体现了泛神主义。品达把胜利者的力量看作神灵的表现。神超越人并支配人的力量。这种对身体美和力量美的崇拜成为一种宗教，含有“极原始的迷信和极神秘的哲学”（朱光潜）。这就是品达来自于自然的态度。而中国诗歌含蓄、柔美、隐约、深沉、细腻。这种差异，与中西方文化对诗人的深刻影响分不开。“含蓄”是中国诗歌的一大特点，刘勰在《文心雕龙·隐秀》中云：“文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也。”李白的诗表意含蓄，经常用许多意象来抒发他的情感。相比较，希腊文学流露出的是阳刚之气，展现的是崇高之美。品达在诗歌中不直接写体育比赛的细节，但在言语中，流露出奔放的特色，追求崇高的精神。在《献给卡玛里那城的普骚米斯的颂歌》中，诗人写到： 这队伍象征一种强大力量的不朽光辉，
这队伍来庆祝普骚米斯的赛车，他头戴橄榄桂冠，
一心为卡玛里那城争光。愿天神慈悲，
照顾他的祈求，因为我所称颂的人，
热心培养骏马，
喜欢接纳四方的宾客，
他纯洁的心集中于热爱城邦的和平。
我要说的话不掺假，
“考验能测验出一个人”。
……
公元前452年，普骚米斯参加奥林匹亚竞技，在骡车比赛中获得冠军。卡玛里那城组织游行歌舞队，前来庆祝。品达为他写了颂歌。这也是品达颂歌中最短的一首。诗人大胆率真，态度明朗，措辞坚定。品达，影响了一代又一代的诗人。弥尔顿、歌德等人都曾模仿过他的风格。米德顿博士在《利己主义者》中说：品达是喷薄而出的泉源；品达使人感到震撼。
三 融动于景与直抒勇气——不同的抒情方式
品达与李白的诗都是情真意切的抒情诗，抒发了自己的情感，但在抒情方式上有所不同。希腊抒情诗人品达是另一种奥林匹克精神。他的诗歌直接描绘了自己对竞技体育的强烈感受。他的颂歌“就像在白天，天空中没有哪颗恒星会比太阳更温暖，更明亮一样，同样，也没有比奥运会更加伟大的竞赛了。”（《奥林匹克颂》）诗人通过身体和身心的感受直接道出了令人热血沸腾的竞技体育比赛场面。所有参赛者都用自己的体力和意志去阐释奥林匹克比赛的勇气和精神，而品达颂诗的卓越之处，在于“他贵族的信念使他的诗风格独具。他对在赛道上飞驰而过的马车，对健步如飞的长跑运动员，对欢呼雀跃的观众，对激动人心的狂欢和庆典场面全然不加描写。他几乎从不提到比赛。他也从不描写发生的一切。他从来不去观看比赛……他注意的焦点是年轻的胜利者，不是他取得的成绩。他把胜利者看成贵族的高贵代表，表现着人类的真正理想。……把他以全部的体力和意志的力量赢得的胜利的荣光献给神明。……品达抒发的是那些继承和发扬过去的伟大传统的人，正是借着这些传统，世界才有希望。”品达选择了一个独特的视角——勇气与精神，并使之融为一个整体。通过这有机的整体，所有的意象都淋漓尽致，深深感染了参赛者和读者。不论他活着和死后，他的诗影响巨大，乃至于一个世纪后，亚历山大大帝南征希腊，经过品达家乡时命令士兵绕道前行，以示对诗人的尊崇。
李白与品达诗歌抒情方式的差异，来自东西不同文化的内核。中华文化的基本内核是“天人合一”。李白抒发的是一种体育娱乐，是当时生活的一种反映。自然界的一草一木，一景一物都与人息息相通，融情于景，融娱乐于景。诗人将主观的情感融入客观的景物描写，通过自然认识自我，通过娱乐展示生活，通过人物展示精神，把现实主义与浪漫主义相结合，使唐朝体育娱乐呈现一种自然清新，愉悦身心、宣泄情感、调情养志的文化功能。李白在自然中能听见自然，充分印证“体育是一种游戏娱乐的身体活动”。李白在《赠崔侍郎》中的“长剑一杯酒，男儿方寸心”，“体现了李白多年来的剑术与理想、侠客与饮酒、性格与人生等多方面内容的结合，……这种形象化及其延伸空间与诗歌赋予的”场面“结合在一起的”。李白的诗是情与景的结合，他把体育的“动”融入诗歌的“静”中，抒发了体育的阴柔之美。而品达的诗是与“神”的结合和交流。品达在人的力量中看出一种神秘的巨大的力量。古希腊诗人对“神”的信仰是虔诚的，认为“神”是创作的来源，所以，品达是希腊贵族思想的代言人。他的颂歌基调都与此有关，并在此过程中，逐渐认识自我，大胆抒发自己的情感，充分体现体育的阳刚之美。
总之，李白与品达的诗歌都是不朽的抒情诗歌，但他们的诗歌有一个共同点：诗歌是贵族文学。李白的诗多为御用文人为宫廷而作，反映的是宫廷体育娱乐，因此深深烙上体育运动的游戏情趣：清新、柔美、情趣；品达来自贵族，他的诗歌为竞技胜利者而作，是一个收佣金替人写颂歌的诗人，尽管如此，他仍不失为“最伟大的古希腊诗人”，因为他赞颂的是体育精神与勇气。他的诗热情奔放，直抒勇气，情感丰满，有着无穷的力量。每一首颂歌中他都在描绘美与善的信念。“体育，天神的欢娱，生命的动力！”比较李白和品达的作品，无疑加深了对中西文化的认识：一个民族的诗歌必定受到本民族的文化影响，保住民族文化的根，才能更好地弘扬民族文化的精髓。
参考文献：
[1] 依迪斯·汉密尔顿，葛海滨译：《希腊精神——西方文明的源泉》，辽宁教育出版社，2005年版。
[2] 赵凌河、王纯菲主编：《中国体育文学研究》，辽宁大学出版社，2011年版。
[3] 水建馥译：《中国诗歌库和中国诗歌史》。
http：//www.shigeku.com.
[4] 谭华：《体育本质论》，四川科学技术出版社，2008年版。
[5] 赵凌河、王纯菲：《中国体育文学研究》，辽宁大学出版社，2011年版。
[6] 高旭东：《跨文化的文学对话——中西比较文学与诗学新论》，中华书局，2006年版。
[7] 翟林：《体育美育探微——体育美的理解与追求》，北京体育大学出版社，2011年版。
[8] 路今铧、金磊主编：《中国古代体育诗歌选》，天津人民出版社，2008年版。
作者简介：王幼明，女，1965—，四川南充人，硕士，副教授，研究方向：英语教学、世界文学与比较文学，工作单位：首都体育学院。
关键词：体育文化 刚 柔
中图分类号：I106 文献标识码：A
诗歌的抒情性决定了其理想的指向，是诗人生命中的激情流露。情感表露是没有国界之分的，品达·罗斯和李白虽身处异域，却以自己卓越的才思和真挚的情感谱写了永世不灭、激励世人的诗篇。这是他们情思精华所寄，深深地打动每一位读者的心；但由于他们所处的文化不同，所受的教育不同，难免地会受到本国文化的影响，并深深地烙上本民族的特点，在诗歌中表现出不同文化因素和不同的审美情趣。本文通过对品达和李白诗歌的对比，希望在充满激情的诗歌中展示出品达诗是“刚”的颂歌，在自然中欣赏李白诗的“柔”的情趣，并在此基础上进行文化的探索。
一 异国隔代与各自为诗——不同的主体意识
品达·罗斯是“希腊贵族最后的，也是荷马之后的伟大诗人”。他一生中写过许多合唱琴歌，如颂神歌、酒神颂等，尤其以体育竞技胜利者颂歌见长。他的颂诗分为4卷：《奥林匹亚竞技胜利者颂》、《皮托竞技胜利者颂》、《涅墨亚竞技胜利者颂》、《伊斯特摩斯竞技胜利者颂》。这些诗通常是对胜利者进行评论，引用与胜利者有关的传说与神话，捍卫贵族的理想。他认为天神是全知全能的，是完美的道德。道德和体力是贵族的特权。因此，在欧洲古典主义时代，他被称为最早的奥运“御用诗人”。
“体育”一词是舶来语，但体育活动在中国源远流长。在古代，有蹴鞠（现代足球）、角力（摔跤）、投石（铅球）、武术等。祖先在劳动和战争中给体育赋予了游戏、健身等功能。李白是唐代浪漫主义诗人，他的诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”。在他所有的诗歌中也不乏有体育的亲历。他自称“十五好剑术”。现存《李太白全集》九百九十余首诗中，描写击剑或与此有关的诗有百首之多，如《临江王节士歌》中有“安得倚天剑，跨海斩长鲸”；《行路难》中有“停杯投著不能食，拔剑四顾心茫然”；《塞下曲》中则有“愿将腰下剑，直为斩楼兰”；《赠崔侍郎》中有“长剑一杯酒，男儿方寸心”；而在《侠客行》《白马篇》等充分展现李白侠客豪情的作品中，更体现了李白快意恩仇、潇洒人生的理想。李白把他的人格魅力和矫健的体魄融合到了诗与身心合一的胜境，突出了一代诗仙的双重性格。
二 浅吟情趣与纵情颂歌——不同的语言风格
从语言的角度分析，品达的诗更多地表现出自由和力量。语言简朴，给人一种音乐流动感，即韵律美。他的诗歌是运动场上的胜利者的赞歌，如投掷铁饼的年轻人、德尔菲的马车手等，无不展现希腊贵族伟大理想的顶峰；形体的健全与完美不断地激发精神的追求。在希腊，运动会主要有四个：奥林匹克运动会、皮提亚运动会、阿戈利斯尼米亚运动会和科林斯地峡运动会。品达的诗歌几乎都是为胜利者所作，如《奥林匹亚颂》第四首：
最强大的驭者，乘闪电之足不知疲倦地飞驰——
……
缔造至高无上之功绩的壮阔力量，
……
埃特纳的神主呵，
……
歌唱奥林匹亚的胜利——
久经等待从源自勇气的壮阔力量中迸发出来的光明。
……
当他穿着青铜铠甲赢得赛跑到希普西匹勒身边接受花冠，他说：
“这就是飞奔起来的我。
我的双手像我的心一样好使。
很多时候，甚至在青年的春季，
灰白的华发就爬到他们的头上。”
在这首颂歌里，品达融入了格律的效果，有祈祷上天的保佑、赞美英雄的顽强和人类战胜极限的故事。这首诗不仅给人一种刚性之美，如雄伟的高山、汹涌的大海、狂风施虐的暴雨、孤寂的夜晚和茫茫无垠的沙漠，还给人一种思考：人性的本色来自最后的考验。宙斯的雷车像一辆勇往直前的车轮，在通往胜利的路上，不断放射出光芒，照亮喀玛利纳。所以，我们不停地祈祷，“神呵，达成他的其他愿望。”这个愿望便是自由、好客、纯洁，和平，祖国。因此，只有通过考验，才能赢得赛跑的胜利，才能赢得橄榄花冠。“这就是飞奔起来的我。我的双手像我的心一样好使”。埃吉诺斯为了纪念父亲参加了全副武装赛跑并赢得胜利，他用赛跑有力回击了利姆诺斯岛的妇女对他白发的嘲笑。赛跑展示青春，他就是青春的追随者，哪怕灰白的头发已爬到头上。
读李白的诗，不由得变得悠闲起来，放低了音调，放缓了语速，似流水淙淙，浅吟情趣。李白的《宫中行乐词八首》：“水绿南薰殿，花红北阙楼。莺歌闻太液，凤吹绕瀛洲。素女鸣珠佩，天人弄彩球。今朝风日好，宜入未央游。”诗中的“天人弄彩球”，彩球指蹴鞠。可以看出，蹴鞠在宫廷是一种流行的体育活动，而诗中的语言清丽飘洒，神韵飞扬，丽而不腻，工而疏宕，这正是诗人的超群之处，以含蓄取胜，体现柔性之美，犹如微风细雨，湖光山色。诗人没有一处提到体育给人带来的激烈的碰撞，激动的呐喊，却无处不渗透出热闹的体育场面，和谐的生活。诗人选择“水绿”，“花红”，“莺歌”，“天人”，“彩球”等意象，造就了一个个文化语言，传达大量信息，使人联想到盛唐时期的繁荣景象，体育给人带来了愉悦；同时，这些意象的组合又增强了诗歌的情感力量，获得了最佳的审美效果。而读《奥林匹亚颂歌》，则如平原跑马，纵情放歌，慷慨激昂。品达称自己是“一只飞向太阳的雄鹰”，他的颂歌是“如花朵般怒放的赞歌”；是“一支火把，一团火焰，一只满盛美酒的金杯”。由此，品达操纵诗歌的能力来自贵族的信念，来自神。他诗歌的意象直观可感，用强烈刺激性的文字，浓墨重彩地描述“凯旋将士”的胜利与失败之恋。使人联想到诗人的热情，热烈，犹如熊熊烈火燃遍全身，山呼海啸，不可遏止。比较品达和李白的诗的语言风格，可以说，西方的诗歌豪放、率真、热烈、大胆、铺陈；体现了泛神主义。品达把胜利者的力量看作神灵的表现。神超越人并支配人的力量。这种对身体美和力量美的崇拜成为一种宗教，含有“极原始的迷信和极神秘的哲学”（朱光潜）。这就是品达来自于自然的态度。而中国诗歌含蓄、柔美、隐约、深沉、细腻。这种差异，与中西方文化对诗人的深刻影响分不开。“含蓄”是中国诗歌的一大特点，刘勰在《文心雕龙·隐秀》中云：“文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也。”李白的诗表意含蓄，经常用许多意象来抒发他的情感。相比较，希腊文学流露出的是阳刚之气，展现的是崇高之美。品达在诗歌中不直接写体育比赛的细节，但在言语中，流露出奔放的特色，追求崇高的精神。在《献给卡玛里那城的普骚米斯的颂歌》中，诗人写到： 这队伍象征一种强大力量的不朽光辉，
这队伍来庆祝普骚米斯的赛车，他头戴橄榄桂冠，
一心为卡玛里那城争光。愿天神慈悲，
照顾他的祈求，因为我所称颂的人，
热心培养骏马，
喜欢接纳四方的宾客，
他纯洁的心集中于热爱城邦的和平。
我要说的话不掺假，
“考验能测验出一个人”。
……
公元前452年，普骚米斯参加奥林匹亚竞技，在骡车比赛中获得冠军。卡玛里那城组织游行歌舞队，前来庆祝。品达为他写了颂歌。这也是品达颂歌中最短的一首。诗人大胆率真，态度明朗，措辞坚定。品达，影响了一代又一代的诗人。弥尔顿、歌德等人都曾模仿过他的风格。米德顿博士在《利己主义者》中说：品达是喷薄而出的泉源；品达使人感到震撼。
三 融动于景与直抒勇气——不同的抒情方式
品达与李白的诗都是情真意切的抒情诗，抒发了自己的情感，但在抒情方式上有所不同。希腊抒情诗人品达是另一种奥林匹克精神。他的诗歌直接描绘了自己对竞技体育的强烈感受。他的颂歌“就像在白天，天空中没有哪颗恒星会比太阳更温暖，更明亮一样，同样，也没有比奥运会更加伟大的竞赛了。”（《奥林匹克颂》）诗人通过身体和身心的感受直接道出了令人热血沸腾的竞技体育比赛场面。所有参赛者都用自己的体力和意志去阐释奥林匹克比赛的勇气和精神，而品达颂诗的卓越之处，在于“他贵族的信念使他的诗风格独具。他对在赛道上飞驰而过的马车，对健步如飞的长跑运动员，对欢呼雀跃的观众，对激动人心的狂欢和庆典场面全然不加描写。他几乎从不提到比赛。他也从不描写发生的一切。他从来不去观看比赛……他注意的焦点是年轻的胜利者，不是他取得的成绩。他把胜利者看成贵族的高贵代表，表现着人类的真正理想。……把他以全部的体力和意志的力量赢得的胜利的荣光献给神明。……品达抒发的是那些继承和发扬过去的伟大传统的人，正是借着这些传统，世界才有希望。”品达选择了一个独特的视角——勇气与精神，并使之融为一个整体。通过这有机的整体，所有的意象都淋漓尽致，深深感染了参赛者和读者。不论他活着和死后，他的诗影响巨大，乃至于一个世纪后，亚历山大大帝南征希腊，经过品达家乡时命令士兵绕道前行，以示对诗人的尊崇。
李白与品达诗歌抒情方式的差异，来自东西不同文化的内核。中华文化的基本内核是“天人合一”。李白抒发的是一种体育娱乐，是当时生活的一种反映。自然界的一草一木，一景一物都与人息息相通，融情于景，融娱乐于景。诗人将主观的情感融入客观的景物描写，通过自然认识自我，通过娱乐展示生活，通过人物展示精神，把现实主义与浪漫主义相结合，使唐朝体育娱乐呈现一种自然清新，愉悦身心、宣泄情感、调情养志的文化功能。李白在自然中能听见自然，充分印证“体育是一种游戏娱乐的身体活动”。李白在《赠崔侍郎》中的“长剑一杯酒，男儿方寸心”，“体现了李白多年来的剑术与理想、侠客与饮酒、性格与人生等多方面内容的结合，……这种形象化及其延伸空间与诗歌赋予的”场面“结合在一起的”。李白的诗是情与景的结合，他把体育的“动”融入诗歌的“静”中，抒发了体育的阴柔之美。而品达的诗是与“神”的结合和交流。品达在人的力量中看出一种神秘的巨大的力量。古希腊诗人对“神”的信仰是虔诚的，认为“神”是创作的来源，所以，品达是希腊贵族思想的代言人。他的颂歌基调都与此有关，并在此过程中，逐渐认识自我，大胆抒发自己的情感，充分体现体育的阳刚之美。
总之，李白与品达的诗歌都是不朽的抒情诗歌，但他们的诗歌有一个共同点：诗歌是贵族文学。李白的诗多为御用文人为宫廷而作，反映的是宫廷体育娱乐，因此深深烙上体育运动的游戏情趣：清新、柔美、情趣；品达来自贵族，他的诗歌为竞技胜利者而作，是一个收佣金替人写颂歌的诗人，尽管如此，他仍不失为“最伟大的古希腊诗人”，因为他赞颂的是体育精神与勇气。他的诗热情奔放，直抒勇气，情感丰满，有着无穷的力量。每一首颂歌中他都在描绘美与善的信念。“体育，天神的欢娱，生命的动力！”比较李白和品达的作品，无疑加深了对中西文化的认识：一个民族的诗歌必定受到本民族的文化影响，保住民族文化的根，才能更好地弘扬民族文化的精髓。
参考文献：
[1] 依迪斯·汉密尔顿，葛海滨译：《希腊精神——西方文明的源泉》，辽宁教育出版社，2005年版。
[2] 赵凌河、王纯菲主编：《中国体育文学研究》，辽宁大学出版社，2011年版。
[3] 水建馥译：《中国诗歌库和中国诗歌史》。
http：//www.shigeku.com.
[4] 谭华：《体育本质论》，四川科学技术出版社，2008年版。
[5] 赵凌河、王纯菲：《中国体育文学研究》，辽宁大学出版社，2011年版。
[6] 高旭东：《跨文化的文学对话——中西比较文学与诗学新论》，中华书局，2006年版。
[7] 翟林：《体育美育探微——体育美的理解与追求》，北京体育大学出版社，2011年版。
[8] 路今铧、金磊主编：《中国古代体育诗歌选》，天津人民出版社，2008年版。
作者简介：王幼明，女，1965—，四川南充人，硕士，副教授，研究方向：英语教学、世界文学与比较文学，工作单位：首都体育学院。