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作者自画
我叫胡雨蝶，天真美丽，雨中成蝶。然而我更愿做一条书虫，在古往今来的书籍里咬文嚼字，汲取养分。梦想有一天，丰满了羽翼，能像大鹏那样抟扶摇而上九万里，展翅飞翔！
全球化时代，如机遇的星河，但亦如薄冰之路。如何在纷繁的世界中笃定向前，如何使我们已然拥有的不成为未来的桎梏？这需要我们回归并思索“学以成人”这个哲学命题。
首先，我们不妨理解：何为“学”？
在笔者看来，“学”包含三个维度，且处于永恒的运动之中。
第一个维度——向外求。宋代理学家朱熹倡导格物致知，以“向外求”的方式学习新东西并且掌握新技能。在某种意义上，这与实践的观点有异曲同工之妙。从人类意识的角度看，向外求正是为客观存在的抽象转化——向内求，提供了必要基础。
第二个维度——向内求。陆象山曾言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”从此处我们可以看到其向内心求真谛过后的感悟。孔子曰：“學而时习之。”你每“学”一次，便是将客观事物赋予人所独有的灵性的认知，在这一过程中，你在经历一种“悟境”。此“悟”在某种条件下会转化为你通往“世界的桥梁”——学会“自觉”。
第三个维度，返璞归真。这里所讲的返璞归真，并非老子所倡导的“无欲无求”的消极之观念，抑或当今出现的“佛系之心”。恰恰相反，这是在反求诸己而“开悟”后形成的人格上的“自觉”，具有极深厚的入世底蕴。换句话说，是在认清世界后，更加“成熟”地热爱世界。
学的目的在于“成人”，那么何为“人”？
从近现代自然科学的角度解释，人是在距今约130多亿年的大爆炸后逐渐发展而来的，是建立在地球、生命的出现这一基础上的。
既非偶然，也非某种超越外在的力量使然，而是经由长期的演化出现的，以此为基，儒家提出了“人是具体的，活生生的”这一观念。它表现为不怨天，不尤人，在非意志所能转移的客观条件下发展自我，创造自我。
其次，人具有社会性的特征。
作为个体的“我”并非孤立的人。从马克思主义理论的角度讲，实践具有社会性。那么，作为实践主体的人，亦只有在个人与社会的统一中才能实现自身价值。换句话说，人是社会的产物。张载曾言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”人的社会性于此可见一斑。
此外，人具有“天人合一”的思维方式。
作为物质世界的重要组成部分，自然界与人类社会关系密切。
从当代生态学的角度看，人类社会与自然界应和谐共生。而作为实现“共存”的重要动力资源，人类所独具的“天人合一”的思维方式无疑举足轻重。面对优美的自然之景化作钢筋水泥的欲望之城，人心会不安，因为“仁者以天地万物为体”，换言之，天理就在人体之中。从演化论的角度看，人类为自然的一种表现形式，而自然亦是人类生命中不可分解的一部分。
言罢“学”与“人”，再看“学”与“人”之间究竟有何关联？为何要“学以成人”？
在笔者看来，“学”将人与客观世界和自我内心的精神世界串联，进而建构起理性与人文交相辉映的价值体系，指导并鼓励着人们行走在新的时代之路上。
具体而言，向外求让我们不至于陷入偏意志的泥淖，懂得实践出真知;向内求，让我们不至于被动接受理论知识，懂得人性中的创造力之美;返璞归真让我们不至于偏激、消极，懂得以“自觉”之勇气，开拓人性的又一片天，开拓人类社会的又一碧海蓝天。
而“学”所产生的积极效益与人类发展所需的条件是高度契合的。“学”的过程中，人们建立起社会关系网络，实现与自然界的良性互动，成就自己的独立人格，循环往复，不断前进。
凡此种种，皆归于“学以成人”这一哲学命题。在和平发展成为主流的今日，拓展对“学”的认知，有助于从多个方面推动“成人”的实现。进一步说，要超越时空的限制，于人类的精神深处定义“成人”，并在动态的实践中，彰显人性光辉的绚烂多彩。
（指导老师：彭 建）
创作感言：
“学以成人”是2018年世界哲学大会的主题词，可见，写作难度是有的，但只要我们紧扣着标题“学以成人”这个概念来思考、追问即可：如何学、学什么、怎么学，学的目的、指向是什么？通过标题可知“学”的目的是“成人”，我们又可以再次追问：“成人”是到底成怎样的“人”？“学”与“人”之间究竟有何关联？为何要“学以成人”？如此一来，我们写作的思路就打开了，下笔就容易了。
我叫胡雨蝶，天真美丽，雨中成蝶。然而我更愿做一条书虫，在古往今来的书籍里咬文嚼字，汲取养分。梦想有一天，丰满了羽翼，能像大鹏那样抟扶摇而上九万里，展翅飞翔！
全球化时代，如机遇的星河，但亦如薄冰之路。如何在纷繁的世界中笃定向前，如何使我们已然拥有的不成为未来的桎梏？这需要我们回归并思索“学以成人”这个哲学命题。
首先，我们不妨理解：何为“学”？
在笔者看来，“学”包含三个维度，且处于永恒的运动之中。
第一个维度——向外求。宋代理学家朱熹倡导格物致知，以“向外求”的方式学习新东西并且掌握新技能。在某种意义上，这与实践的观点有异曲同工之妙。从人类意识的角度看，向外求正是为客观存在的抽象转化——向内求，提供了必要基础。
第二个维度——向内求。陆象山曾言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”从此处我们可以看到其向内心求真谛过后的感悟。孔子曰：“學而时习之。”你每“学”一次，便是将客观事物赋予人所独有的灵性的认知，在这一过程中，你在经历一种“悟境”。此“悟”在某种条件下会转化为你通往“世界的桥梁”——学会“自觉”。
第三个维度，返璞归真。这里所讲的返璞归真，并非老子所倡导的“无欲无求”的消极之观念，抑或当今出现的“佛系之心”。恰恰相反，这是在反求诸己而“开悟”后形成的人格上的“自觉”，具有极深厚的入世底蕴。换句话说，是在认清世界后，更加“成熟”地热爱世界。
学的目的在于“成人”，那么何为“人”？
从近现代自然科学的角度解释，人是在距今约130多亿年的大爆炸后逐渐发展而来的，是建立在地球、生命的出现这一基础上的。
既非偶然，也非某种超越外在的力量使然，而是经由长期的演化出现的，以此为基，儒家提出了“人是具体的，活生生的”这一观念。它表现为不怨天，不尤人，在非意志所能转移的客观条件下发展自我，创造自我。
其次，人具有社会性的特征。
作为个体的“我”并非孤立的人。从马克思主义理论的角度讲，实践具有社会性。那么，作为实践主体的人，亦只有在个人与社会的统一中才能实现自身价值。换句话说，人是社会的产物。张载曾言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”人的社会性于此可见一斑。
此外，人具有“天人合一”的思维方式。
作为物质世界的重要组成部分，自然界与人类社会关系密切。
从当代生态学的角度看，人类社会与自然界应和谐共生。而作为实现“共存”的重要动力资源，人类所独具的“天人合一”的思维方式无疑举足轻重。面对优美的自然之景化作钢筋水泥的欲望之城，人心会不安，因为“仁者以天地万物为体”，换言之，天理就在人体之中。从演化论的角度看，人类为自然的一种表现形式，而自然亦是人类生命中不可分解的一部分。
言罢“学”与“人”，再看“学”与“人”之间究竟有何关联？为何要“学以成人”？
在笔者看来，“学”将人与客观世界和自我内心的精神世界串联，进而建构起理性与人文交相辉映的价值体系，指导并鼓励着人们行走在新的时代之路上。
具体而言，向外求让我们不至于陷入偏意志的泥淖，懂得实践出真知;向内求，让我们不至于被动接受理论知识，懂得人性中的创造力之美;返璞归真让我们不至于偏激、消极，懂得以“自觉”之勇气，开拓人性的又一片天，开拓人类社会的又一碧海蓝天。
而“学”所产生的积极效益与人类发展所需的条件是高度契合的。“学”的过程中，人们建立起社会关系网络，实现与自然界的良性互动，成就自己的独立人格，循环往复，不断前进。
凡此种种，皆归于“学以成人”这一哲学命题。在和平发展成为主流的今日，拓展对“学”的认知，有助于从多个方面推动“成人”的实现。进一步说，要超越时空的限制，于人类的精神深处定义“成人”，并在动态的实践中，彰显人性光辉的绚烂多彩。
（指导老师：彭 建）
创作感言：
“学以成人”是2018年世界哲学大会的主题词，可见，写作难度是有的，但只要我们紧扣着标题“学以成人”这个概念来思考、追问即可：如何学、学什么、怎么学，学的目的、指向是什么？通过标题可知“学”的目的是“成人”，我们又可以再次追问：“成人”是到底成怎样的“人”？“学”与“人”之间究竟有何关联？为何要“学以成人”？如此一来，我们写作的思路就打开了，下笔就容易了。