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摘 要：本文主要以费尔巴哈的唯物观和辩证的角度分析了异化的本质及在这种异化本质下工人和资本家的阶级两极化，进而分析了共产主义的实质和发扬共产主义的意义，即共产主义是对异化的积极扬弃，是社会否定之否定后的真正归一，也是人得以实现其本我的真正归一。
关键词：1844年经济学哲学手稿；文本解读
在《1844年经济学哲学手稿》的序言中马克思主要说明了自己写作的宗旨和依据，即其写作的方法和采用的依据性理论。
马克思说：“对于国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。”费尔巴哈的唯物主义思想为其写作奠定了理论性科学依据。其说：“费尔巴哈著作是继黑格尔的《现象学》和《逻辑学》之后包含着真正理论革命的惟一著作。”这句话充分说明了其对费尔巴哈思想体系的肯定以及费尔巴哈唯物主义思想对马克思思想理论的影响和重要性促动，也说明了《1844年经济学哲学手稿》的研究基础是费尔巴哈的唯物主义，是以辩证唯物的思想来进行研究的。充分说明了费尔巴哈理论的部分肯定性，即费尔巴哈认为：“有物质才是真实的。”其没有从辩证和实践的高度分析事物，但其唯物的思想体系也是值得肯定的，也为后来的马克思理论奠定了基础。
一、异化劳动和私有财产解读
异化劳动和私有财产这部分马克思主要说明了人作为自己的本我性的存在，在作为工人而进行生产性活动时却失去了自我的本来存在，而作为异我的工具存在于社会生产中，即人的整体性异化——在劳动过程中对于劳动产品以及类存在等的绝对的否定和异本质性。马克思还进一步说明研究异化理论的意义，即从私有财产对真正人和社会的财产的关系来规定私有财产的普遍本质。
“我们是从国民经济学的各个前提出发的。我们采用了它的语言和它的规律。”马克思在阐述异化劳动和和私有财产时首先指明自己论证思想的全面性和辩证性，即其对于异化理论的研究是以各个前提出发的。其后马克思指出异化的情况和其结果，即工人成为商品，工人是以人的面貌来进行社会活动的，但其失去了内在的本我，其不是自己，只是商品和进行机器活动的物体，因为工人创造的价值越多，用以反对并否定自己的东西越多。
工人为资本家创造更多的产品，资本家和工人的差距越大，资本在少数人手里积累起来，社会分化为两个阶级 ——有产阶级和没有财产的工人阶级。这是工人的异化，即其生产的产品否定了其本身，使其失去了自我，工人只是一台机器，没有灵和身心的感受性活动，其变为资本家手中的机器和商品性东西。工人在整个生产过程中没有愉悦性满足，而是迫于无奈的机器性生产，其产品与其本身的类化性，其本我失去的客观性，都让异化彻底存在。
马克思说：“劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。”由于国民经济学掩盖了工人劳动本质的异化，劳动者以异我的形式去进行基本的生存，最后失去了最基本的社会价值。资本垄断后，无论在物质还是精神上，工人越来越贫乏，而资本两极分化，最后工人的劳动创造了非我和异化性的人的本质。
劳动的外化是指工人在整个劳动中失去了自我，工人不是自己，而是强迫劳动下的产品，工人在整个劳动过程中不是肯定自己，而是否定自己。
马克思说：“而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特征”，说明人是一种有存在感和自由性的能动体，如果失去这种自由的能动性，人将变成失去了自己的本来的人的类存在，人就不再是人，而是一种为了完成一种行为方式的机器或者没有自由性的物品，自由的有意识的存在不是为了基本的生存而进行工具性的活动，也不是为了得到劳动后的资本而进行的不断否定的自己行为方式。
马克思说：“在工资中，劳动并不表现为目的的本意，而表现为工资的奴仆。”即工资对工人来说也是一种奴役性的外在表现，劳动只是工资的奴仆，如果不是为了仅有的劳动所得，工人也不会进行这种失去本我的异化性劳动，工资只是一个目的，一个失去自我否定自我的存在体产生的劳动价值的少部分给予。为了基本的存在而进行的非我的行为方式 ——这种存在与其存在体所得一样，都是一种异化的外在表现，而这种非我的行为方式，也是一种不断失去自我的过程。工资和作为劳动本身的异化性和非我性，工资的背后是非工人为了得到更多的剩余价值而对工人进行的两极分化性的活动，其外在表现是工人作为人本身的缺失性过程。
二、私有财产和共产主义的文本解读
在这一部分，马克思批判了粗陋的共产主义，并对共产主义的真正含意做了解释，即对人的自我异化的积极扬弃是真正的共产主义，它不是粗陋的一种对较富裕的私有财产的一种扬弃的欲望或从想象的最低限度出发的一种平均主义，而是真正的消除阶级性的异化，把存在和本质，个体和类之间斗争的问题真正解决。
马克思说：“任何私有财产，就它本身而言，至少对较富裕的私有财产怀有忌妒心和平均主义欲望，这种妒忌心和平均主义欲望甚至构成竞争的本质。粗陋的共产主义不过是这种忌妒心和这种从想象的最低限度出发的平均主义的完成。”说明了真正的共产主义不是一种平均主义的欲望或者低级的扬弃，而是对异化性质的非我真正扬弃，是一种社会存在和本质的真正回归，是对私有财产的最后扬弃，是人实现自己类本质的真正归一，也是人作为真正的自由体的一种解放和回归。它的回归是一种具有彻底变革的结局性的东西，也是人和社会真正达到统一，人作为类存在无论在主体还是在客体上都得以达到真正的归一的完结。
马克思说：“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展来说是必然的环节。”即共产主义是社会发展的必然，是社会发展的终结性的回归，也是人和社会真正实现统一的必须，实现共产主义是社会发展的最后归一，也是异化得以否定并真正扬弃的社会存在。
参考文献：
[1]马克思恩格思全集：第42卷[M] .北京：人民出版社，1979.
[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M] .北京：人民出版社，1983.
[3]陈刚.马克思的异化劳动理论及其现代意义[J] .东岳论丛，2005.
作者简介：胡彩虹，性别：女，籍贯：山西吕梁，出生日期：1988年2月16日，研究方向：马克思主义哲学与当代社会研究，单位：广西师范大学政治与行政学院，专业：马克思主义哲学 2013级硕士研究生。
关键词：1844年经济学哲学手稿；文本解读
在《1844年经济学哲学手稿》的序言中马克思主要说明了自己写作的宗旨和依据，即其写作的方法和采用的依据性理论。
马克思说：“对于国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。”费尔巴哈的唯物主义思想为其写作奠定了理论性科学依据。其说：“费尔巴哈著作是继黑格尔的《现象学》和《逻辑学》之后包含着真正理论革命的惟一著作。”这句话充分说明了其对费尔巴哈思想体系的肯定以及费尔巴哈唯物主义思想对马克思思想理论的影响和重要性促动，也说明了《1844年经济学哲学手稿》的研究基础是费尔巴哈的唯物主义，是以辩证唯物的思想来进行研究的。充分说明了费尔巴哈理论的部分肯定性，即费尔巴哈认为：“有物质才是真实的。”其没有从辩证和实践的高度分析事物，但其唯物的思想体系也是值得肯定的，也为后来的马克思理论奠定了基础。
一、异化劳动和私有财产解读
异化劳动和私有财产这部分马克思主要说明了人作为自己的本我性的存在，在作为工人而进行生产性活动时却失去了自我的本来存在，而作为异我的工具存在于社会生产中，即人的整体性异化——在劳动过程中对于劳动产品以及类存在等的绝对的否定和异本质性。马克思还进一步说明研究异化理论的意义，即从私有财产对真正人和社会的财产的关系来规定私有财产的普遍本质。
“我们是从国民经济学的各个前提出发的。我们采用了它的语言和它的规律。”马克思在阐述异化劳动和和私有财产时首先指明自己论证思想的全面性和辩证性，即其对于异化理论的研究是以各个前提出发的。其后马克思指出异化的情况和其结果，即工人成为商品，工人是以人的面貌来进行社会活动的，但其失去了内在的本我，其不是自己，只是商品和进行机器活动的物体，因为工人创造的价值越多，用以反对并否定自己的东西越多。
工人为资本家创造更多的产品，资本家和工人的差距越大，资本在少数人手里积累起来，社会分化为两个阶级 ——有产阶级和没有财产的工人阶级。这是工人的异化，即其生产的产品否定了其本身，使其失去了自我，工人只是一台机器，没有灵和身心的感受性活动，其变为资本家手中的机器和商品性东西。工人在整个生产过程中没有愉悦性满足，而是迫于无奈的机器性生产，其产品与其本身的类化性，其本我失去的客观性，都让异化彻底存在。
马克思说：“劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。”由于国民经济学掩盖了工人劳动本质的异化，劳动者以异我的形式去进行基本的生存，最后失去了最基本的社会价值。资本垄断后，无论在物质还是精神上，工人越来越贫乏，而资本两极分化，最后工人的劳动创造了非我和异化性的人的本质。
劳动的外化是指工人在整个劳动中失去了自我，工人不是自己，而是强迫劳动下的产品，工人在整个劳动过程中不是肯定自己，而是否定自己。
马克思说：“而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特征”，说明人是一种有存在感和自由性的能动体，如果失去这种自由的能动性，人将变成失去了自己的本来的人的类存在，人就不再是人，而是一种为了完成一种行为方式的机器或者没有自由性的物品，自由的有意识的存在不是为了基本的生存而进行工具性的活动，也不是为了得到劳动后的资本而进行的不断否定的自己行为方式。
马克思说：“在工资中，劳动并不表现为目的的本意，而表现为工资的奴仆。”即工资对工人来说也是一种奴役性的外在表现，劳动只是工资的奴仆，如果不是为了仅有的劳动所得，工人也不会进行这种失去本我的异化性劳动，工资只是一个目的，一个失去自我否定自我的存在体产生的劳动价值的少部分给予。为了基本的存在而进行的非我的行为方式 ——这种存在与其存在体所得一样，都是一种异化的外在表现，而这种非我的行为方式，也是一种不断失去自我的过程。工资和作为劳动本身的异化性和非我性，工资的背后是非工人为了得到更多的剩余价值而对工人进行的两极分化性的活动，其外在表现是工人作为人本身的缺失性过程。
二、私有财产和共产主义的文本解读
在这一部分，马克思批判了粗陋的共产主义，并对共产主义的真正含意做了解释，即对人的自我异化的积极扬弃是真正的共产主义，它不是粗陋的一种对较富裕的私有财产的一种扬弃的欲望或从想象的最低限度出发的一种平均主义，而是真正的消除阶级性的异化，把存在和本质，个体和类之间斗争的问题真正解决。
马克思说：“任何私有财产，就它本身而言，至少对较富裕的私有财产怀有忌妒心和平均主义欲望，这种妒忌心和平均主义欲望甚至构成竞争的本质。粗陋的共产主义不过是这种忌妒心和这种从想象的最低限度出发的平均主义的完成。”说明了真正的共产主义不是一种平均主义的欲望或者低级的扬弃，而是对异化性质的非我真正扬弃，是一种社会存在和本质的真正回归，是对私有财产的最后扬弃，是人实现自己类本质的真正归一，也是人作为真正的自由体的一种解放和回归。它的回归是一种具有彻底变革的结局性的东西，也是人和社会真正达到统一，人作为类存在无论在主体还是在客体上都得以达到真正的归一的完结。
马克思说：“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展来说是必然的环节。”即共产主义是社会发展的必然，是社会发展的终结性的回归，也是人和社会真正实现统一的必须，实现共产主义是社会发展的最后归一，也是异化得以否定并真正扬弃的社会存在。
参考文献：
[1]马克思恩格思全集：第42卷[M] .北京：人民出版社，1979.
[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M] .北京：人民出版社，1983.
[3]陈刚.马克思的异化劳动理论及其现代意义[J] .东岳论丛，2005.
作者简介：胡彩虹，性别：女，籍贯：山西吕梁，出生日期：1988年2月16日，研究方向：马克思主义哲学与当代社会研究，单位：广西师范大学政治与行政学院，专业：马克思主义哲学 2013级硕士研究生。