【摘 要】
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《儀禮》是最早進入儒家經典體系的禮學文獻,對於該書的研究始終是經學、禮學研究的重要組成.流傳於世的《儀禮》是否爲漢初高堂生所傳《士禮》,對此學界存在不同的認識.唐以
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《儀禮》是最早進入儒家經典體系的禮學文獻,對於該書的研究始終是經學、禮學研究的重要組成.流傳於世的《儀禮》是否爲漢初高堂生所傳《士禮》,對此學界存在不同的認識.唐以前的學者普遍持肯定態度,宋代以來疑議漸出,在張淳和朱熹之論辯的基礎上,大體形成了以王應麟、吴廷華、梁玉繩、洪業等爲代表的質疑派,以盛世佐、戴震、沈文倬、錢玄等爲代表的肯定派和以陳振孫、馬端臨、朱彝尊等爲代表的中間派三個主要派別,長期意見紛呈、莫衷一是.本文就此問題展開考論:對於張淳和朱熹的論辯,通過追究其各自論證過程和論據來源,指出張說的疏漏和癥結,揭示朱論簡潔中的透闢;對於吴廷華提出的數條質疑新論,逐條予以反駁;對於洪業先生提出的四點疑問,一一予以化釋;指出錢玄先生正面論證思路的可貴,同時分析其具體所舉三事的不充分;從經學、目録學與博士員制度以及漢代《禮經》今古文本兩種新的角度對今《儀禮》爲高堂生所傳進行正面論證.
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