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比尔·麦克基本是这样来评价艾伦·韦斯曼的《没有我们的世界》一书的：本书是当代最伟大的思想实验，是極富想象力写作的伟大创举。和其他关于“自然文明”话题的著作所不同的是，艾伦教授选择了一个绝佳的角度。全书以“假设”的方式来虚构没有“我们”的世界，将呈现怎样的局面。这个时候荒草会野蛮生长，城市会被丛林覆盖，大量的鸟类将获得新生。然而，人类存在过的世界什么会消失，什么又会留下？这一系列的课题摆在每个世人面前，对每一位读者而言都是一种诱惑。本书与其说是一种“假设”与“虚构”，不如说是一种当今人类存于世、用于世的写实。
作为科普系列的自然科学的著作，我想这是需要花力气沉下心来阅读的，甚至这样的作品带给我们的灵魂不是享受，而是一次次叩问中的不知所措。全书没有晦涩的说教，没有连贯的情节，我们可以从始至终地阅读，也可以随选一篇来读，不管如何，我们都能从书中看到这几千年来，在世界的各个角落自从有了“我们”，从土耳其的伊斯坦布尔到大不列颠的爱尔兰，从非洲的大草原到南美的热带雨林，这个星球上消失了的是什么？留下来的又是什么？穷究《没有我们的世界》一书的意义，我想这是一本关于深刻探讨人类该如何自处的著作，艾伦教授假设种种而始终不能给出一个的答案，然而问题本身就是意义的所在。
人类的反思大抵就是人类幸运的开始。无论是中华文明还是西方文明，我们曾反复追寻人本身的意义，随着资源的稀缺，我们又不停地追问人与自然的平衡，由此，《没有我们的世界》带给我的另一个更重大的命题，大概是关于西方文明的“焦虑”，又或者说是困扰西方人的“精神危机”。
“如果没有了人类，这个星球会不会因为少了我们的贡献而变得有些贫乏呢？”自有人类以来，人类对这个世界到底都做了什么贡献？对于我们活着的星球来说是幸福还是灾难？对于我们人类自身来说是幸福还是灾难？关于幸福，莫言说过这样一句话：“幸福就是什么都不想，一切都放下，身体健康，精神没有任何压力才幸福。”莫言的“幸福观”某种意义上就是中国人受儒释道文化浸润下被中华民族所普遍认同的幸福观，什么都不想、一切都放下，法相皆空，即涅槃也。这种“幸福观”诚如丰子恺先生所言：“既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。”屹立在东方的中华文明仿佛已经找到稀释“焦虑”的法器，放下即自在。事实呢？在我看来，这种弃绝一切欲望的“消极的虚无主义”思想，则正是中国人生命力、创造力衰落和倒退的标志。
而在西方现代文明的进展中，文艺复兴启蒙思想是绕不开的话题，摆脱了中世纪蒙昧的状态，当西方人靠着自己的理性不断取得成功之后，人的虚荣心不断地膨胀，他们如同创世纪时期的人类一样渐渐地远离上帝，开始建造起了人类的“现代巴别塔”。一座座现代高楼大厦拔地而起，仿佛也在人类的灵魂深处筑起了一座座现代化的大坝。世界虽然被繁华给覆盖着，然而在书中艾伦教授提到“人类消失的那天，大自然会立刻接手，开始拆除房舍”，我们虽不知道这样的大坝何时会崩塌，但是我们清楚地知道西方人的内心圣殿却已经轰然倒下。从19世纪开始，蒙克的《呐喊》开启了西方人通过文化和艺术来表达他们内心的精神危机，又或者说，我们总该对19世纪那位疯狂的艺术家——高更，他在美丽的塔希提，创作的那幅名作《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》铭刻特深吧！此后，西方涌现出大批量的难以计数的艺术家、哲学家、文学家、社会学家、自然学家等纷纷从不同领域不同的视角来叩问与追寻人类的终极意义，不断的建立“人类中心论”，又不断怀疑与否定。我们也总该记得那个曾躲进瓦尔登湖深处过着自然生活的梭罗吧！或许西方人已经深深地坠入了现代文明的精神危机中。他们犹如迷失中的羔羊，开始追求东方式的虚无主义，开始不断地去提问人类将走向何方！甚至犹如艾伦教授这般极端地提出了“人类如果退出，地球将会怎样？”这样的疑问。
人类的智慧成其伟大，然而所谓的“人类的智慧”恰恰成了一切罪恶的根源，前面所说的我们给这个星球留下了什么？不妨去看看书中《聚合物恒久远》那一篇章吧！我们用智慧换来了什么？我们曾那么粗暴地对待这个星球，凌驾于其他物种，上至空中的飞鸟下至深海的游鱼，草原上的巨兽和森林里的黑猩猩，大量的物种濒临灭绝甚至已经消逝不见。艾伦教授提出这样的假设，我想绝不是真正希望人类退离世界的一隅，书中有假设的情境，也有直指人心的愤慨：“我们人类一直假装自己的文化法规礼教已经超越了这样的动物本性，不过到头来都是自欺欺人的徒然。”是的，我们应该懂得，一个人并不比一棵草来得更高贵。
如果有玛雅文明的预言，有基督教教义中的末世审判，人类该如何自处？诚如查慕特说：“我们照顾自己的身体，期望活得更久，也应该同样照顾地球。如果我们珍惜地球，尽可能延长地球的生命，我们就可以拖延审判日的到来。”对于天堂与地狱，我们不置可否，如果因为我们的存在，让这个星球和世上的一切成为炼狱，也许人类会提早退场！
几千年来人类创造的文明中，我们都做了什么，大概可以好好读读艾伦·韦斯曼的这一本《没有我们的世界》;处在精神危机中的现代人该何去何从，大概需好好理解奥尔多·利奥波德的那一句：这个世界的启示在荒野。
作为科普系列的自然科学的著作，我想这是需要花力气沉下心来阅读的，甚至这样的作品带给我们的灵魂不是享受，而是一次次叩问中的不知所措。全书没有晦涩的说教，没有连贯的情节，我们可以从始至终地阅读，也可以随选一篇来读，不管如何，我们都能从书中看到这几千年来，在世界的各个角落自从有了“我们”，从土耳其的伊斯坦布尔到大不列颠的爱尔兰，从非洲的大草原到南美的热带雨林，这个星球上消失了的是什么？留下来的又是什么？穷究《没有我们的世界》一书的意义，我想这是一本关于深刻探讨人类该如何自处的著作，艾伦教授假设种种而始终不能给出一个的答案，然而问题本身就是意义的所在。
人类的反思大抵就是人类幸运的开始。无论是中华文明还是西方文明，我们曾反复追寻人本身的意义，随着资源的稀缺，我们又不停地追问人与自然的平衡，由此，《没有我们的世界》带给我的另一个更重大的命题，大概是关于西方文明的“焦虑”，又或者说是困扰西方人的“精神危机”。
“如果没有了人类，这个星球会不会因为少了我们的贡献而变得有些贫乏呢？”自有人类以来，人类对这个世界到底都做了什么贡献？对于我们活着的星球来说是幸福还是灾难？对于我们人类自身来说是幸福还是灾难？关于幸福，莫言说过这样一句话：“幸福就是什么都不想，一切都放下，身体健康，精神没有任何压力才幸福。”莫言的“幸福观”某种意义上就是中国人受儒释道文化浸润下被中华民族所普遍认同的幸福观，什么都不想、一切都放下，法相皆空，即涅槃也。这种“幸福观”诚如丰子恺先生所言：“既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。”屹立在东方的中华文明仿佛已经找到稀释“焦虑”的法器，放下即自在。事实呢？在我看来，这种弃绝一切欲望的“消极的虚无主义”思想，则正是中国人生命力、创造力衰落和倒退的标志。
而在西方现代文明的进展中，文艺复兴启蒙思想是绕不开的话题，摆脱了中世纪蒙昧的状态，当西方人靠着自己的理性不断取得成功之后，人的虚荣心不断地膨胀，他们如同创世纪时期的人类一样渐渐地远离上帝，开始建造起了人类的“现代巴别塔”。一座座现代高楼大厦拔地而起，仿佛也在人类的灵魂深处筑起了一座座现代化的大坝。世界虽然被繁华给覆盖着，然而在书中艾伦教授提到“人类消失的那天，大自然会立刻接手，开始拆除房舍”，我们虽不知道这样的大坝何时会崩塌，但是我们清楚地知道西方人的内心圣殿却已经轰然倒下。从19世纪开始，蒙克的《呐喊》开启了西方人通过文化和艺术来表达他们内心的精神危机，又或者说，我们总该对19世纪那位疯狂的艺术家——高更，他在美丽的塔希提，创作的那幅名作《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》铭刻特深吧！此后，西方涌现出大批量的难以计数的艺术家、哲学家、文学家、社会学家、自然学家等纷纷从不同领域不同的视角来叩问与追寻人类的终极意义，不断的建立“人类中心论”，又不断怀疑与否定。我们也总该记得那个曾躲进瓦尔登湖深处过着自然生活的梭罗吧！或许西方人已经深深地坠入了现代文明的精神危机中。他们犹如迷失中的羔羊，开始追求东方式的虚无主义，开始不断地去提问人类将走向何方！甚至犹如艾伦教授这般极端地提出了“人类如果退出，地球将会怎样？”这样的疑问。
人类的智慧成其伟大，然而所谓的“人类的智慧”恰恰成了一切罪恶的根源，前面所说的我们给这个星球留下了什么？不妨去看看书中《聚合物恒久远》那一篇章吧！我们用智慧换来了什么？我们曾那么粗暴地对待这个星球，凌驾于其他物种，上至空中的飞鸟下至深海的游鱼，草原上的巨兽和森林里的黑猩猩，大量的物种濒临灭绝甚至已经消逝不见。艾伦教授提出这样的假设，我想绝不是真正希望人类退离世界的一隅，书中有假设的情境，也有直指人心的愤慨：“我们人类一直假装自己的文化法规礼教已经超越了这样的动物本性，不过到头来都是自欺欺人的徒然。”是的，我们应该懂得，一个人并不比一棵草来得更高贵。
如果有玛雅文明的预言，有基督教教义中的末世审判，人类该如何自处？诚如查慕特说：“我们照顾自己的身体，期望活得更久，也应该同样照顾地球。如果我们珍惜地球，尽可能延长地球的生命，我们就可以拖延审判日的到来。”对于天堂与地狱，我们不置可否，如果因为我们的存在，让这个星球和世上的一切成为炼狱，也许人类会提早退场！
几千年来人类创造的文明中，我们都做了什么，大概可以好好读读艾伦·韦斯曼的这一本《没有我们的世界》;处在精神危机中的现代人该何去何从，大概需好好理解奥尔多·利奥波德的那一句：这个世界的启示在荒野。