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苏仁山（1814-18 50），一说生卒年为（1821-1861），真实卒年待考。字静甫、仁山，号长春，别属菩提再生身尊者，祝融、七祖等。广东顺德人。清代嘉庆、道光时期广东画坛的旷世奇才。苏仁山工山水、人物，兼写花卉，绘画清高绝俗，用笔独辟蹊径，构图自成一家。苏仁山一生命运多舛，由于性格孤僻，行为怪异，时人多以癫狂视之，故一般士大夫之画传不载。广东美术史学者谢文勇在《中国画家丛书·苏仁山苏六朋》中说苏仁山死后默默无闻，连专载广东画人小传的《岭南画征略》都未编入，甚至续录中也只引李启隆《留庵随笔》以不足一百字的篇幅补人，想必原因在此。
本世纪二、三十年代，日本驻广州领事须磨弥吉郎偶然发现苏仁山画作，为画家的独特气质所倾倒，先后搜集数十件带回东京，自此逐渐引起世人注意。国人最早研究苏仁山的是广东学者简又文，前后收藏苏仁山书画160件。他在1940年举办的广东文物展览会上率先介绍苏仁山其人其画，引起了国内外美术界的注意，美术史家开始将苏仁山誉为“广东有史以来最伟大的画家”。1966年8月，香港大会堂博物美术馆举办首个“苏仁山”展览。1986年，谢文勇首次将苏仁山和苏六朋并列，提出“顺德二苏”的称号。到1970年，简又文撰写《画坛怪杰苏仁山》一书在香港出版，同时，又有比利时学者李克曼专著《苏仁山——逆子、画家、疯人的生平与作品》以法语和英译本面世。2005年4月，香港中文大学文物馆藏苏六朋苏仁山书画展开幕，苏仁山的画作再次引起全世界的关注。
苏仁山曾绘山水一幅，自题小传于其上。文曰：仿文衡山先生画意。先生名璧，字徵明，衡山其号也。事行详明史文苑传。余自少龄，便雅嗜图绘。及长，慕先生藻翰，而笔耕砚畹，历年多矣。予生一龄，惧猫犬而多痫病。二龄，反侧母膝，而父与剃发，便知毁喻焉。尚未能自言，何复知画？三龄，母教食乃食，母不命，虽左右与食弗食。四龄，父教以区正叔《三字经》，至是始知书，亦不及画。五龄、六龄，嗜写字，遇门墙垣壁，无不学书。七龄、八龄，能画山水景物，题句颇能道说景中意。九龄，出馆就傅授经，日受经书数过，不暇计画。十龄、十龄，问以学诵之余及画。十二龄，而画著闾里。十三龄，名动庠土。十四龄，出游羊城。十五龄，嗜临盈尺汉隶。十六龄，学举业。十七龄，嗜诗赋。十八龄，嗜理学。十九龄，赴督学试，不遇。廿龄，博览策学。廿龄，就傅，兼习当代典礼。廿二龄，赴试，仍不遇。廿三龄，决志弃试艺而画复辟嗜焉。廿四，适苍。廿五，游桂林岩洞。廿六，居家。廿七，始图居室大伦。廿八，而悔言行多谬矣，故记之。时道光廿年岁次辛丑冬十月中旬二日画于仙城，顺德苏仁山识。
苏仁山在兄弟六人中排行老大，自幼资质聪颖过人，他在此跋中自叙四岁开始读书识字，五六岁好练字，把家中的门扇墙壁都涂遍；七八岁“能画山水景物，题句颇能道说景中意”；十二岁画名传遍乡里；十三岁文名倾动县学；十四岁往广州求学；十五岁“嗜临盈尺汉隶”；十六岁肄业“大馆”（省城培训科举应试的高等书塾）；此后数年，在课余着意研习书法、诗赋及宋明理学，博览群书，才华过人。但由于他醉心书画艺术，厌恶八股文章，两次应考生员（秀才）他都没考上，二十三岁后，仁山毅然放弃仕途而专攻书画，廿四五岁远游广西梧州、桂林带。早年，父母为他订了门亲事，他很不满意，一直不肯完婚，到廿七岁，终于拗不过父母和族人，被迫就范。自此，他愤世嫉俗的性格激化，言行颇多荒谬。
这是已知少有的、可靠地关于苏仁山生平的简要记载。苏仁山是广东画史上最令人着迷的画家之一。究竟有何神秘，我们不妨通过四幅书画的赏鉴来一探究竟，再识苏仁山。
书画神童
图一《山水人物图》设色绢本125*43.5cm
题识一：道光乙丑（1829）孟夏作于羊城书屋应世叔晓镜先生大人嘱。仁山苏长春。
钤印：仁山
题识二：青山吸吸栈迢迢，绿树笼烟午未消。扶杖莫嫌闲未得，有人驴背更销魂。愿如引寿
钤印：引寿
藏印：罗英收藏书画金石之印 梁荔臣 三不已室 叔重审定 □斋□春
苏仁山出生书香门第，其父苏引寿，号愿如，字仙芝，取《论语》中的“仁者乐山”句，为他取名“仁山”，另起了个吉祥的学名——长春。苏仁山绘画天赋极高，其启蒙当与能作画的父亲苏引寿不无关系。在他早年的作品上，有其父的大量题诗，图一《山水人物图》亦然。少时，他曾拒绝为父亲画画应酬权贵，遭父斥责。六岁时即能以所见自然美景写《望月图》。七、八岁间已能在画中题咏。十二、三岁时便已名闻巷里了。至十五岁时已能自如掌握传统之笔法和章法，并上探李成、郭熙，此画即可见吴派之沈周、文徵明画风对其影响。图一采用“三远”构图，景物参差锚落有致，笔墨运用娴熟，构图落笔成竹在胸，笔墨不凡，让人很难想象这幅画作出自15岁少年之手。
离经叛道
图二《赏画图》水墨纸本87*47cm
题识一：靡□□斋装璜
钤印：仁山 长春
题识二：但有朱熹成地狱
钤印：仁山
苏仁山十九岁和二十二岁两次乡试落第之后，对他本人和家族都造成了严重的打击，苏仁山与家庭和家族的关系随之出现了裂痕。二十七岁，尽管对父母包办的婚姻不满，但终究还是秉承父命，拜堂成亲。或许是顺德女子“不落家”（女子结婚后即归娘家，或有一去不返，或有逢年過节至夫家小住，若怀孕生子始长留夫家）的习俗，使其未能得享天伦之乐。此后，苏仁山断然放弃科考中举、光宗耀祖的道路，从而令父亲和族人大失所望。不仅如此，他还藐视传统礼教，得罪乡绅，被斥为忤逆之子。苏仁山生活的时代，朝廷为了巩固统治，推崇朱熹“存天理，灭人欲”的儒家理学。在经历了科场落第、婚姻失败、言行怪诞不容乡里等一系列不幸遭遇后，他的感情受到极大的打击，看透了世态炎凉和封建社会的愚民把戏，于是乎，他愤世嫉俗，在作品中不断表达对儒家礼教的不屑，他指斥朝廷“剥削天下之民以自满私欲”，“六艺之文害人害物”。甚至毫无避讳的在书画题跋中痛斥清帝为“生民之所恨”。面对他的种种忤逆怪诞言行，家人及族人感到强烈不安，族中父老恐受牵连，竟将其逐出家族。苏仁山被逐出族后，流亡佛山、广州及梧州等地，以教书授徒为生。35岁返乡定居，性格言行更加孤僻愤激，引起亲属、族人恐慌，遂上报县官，于道光29年（1849年），以“不孝”罪将苏仁山投进县牢以期收敛改正言行，免得连累族人。 图二苏仁山所绘《赏画图》即是上述史实的最佳例证。画中洞石之中，立一方巾长袍长者，正打开幅画作赏鉴，画作展开之处，绘参差山石，仔细观察，焦墨写就的山石之下，竟赫然写着“但有朱熹成地狱”七字，这种言行在当时无疑属于大逆不道之罪，大胆如此，避之唯恐不及，也难怪族人要将其逐出家族投入监牢了。
卒年成谜
图三《游白云图》设色纸本120*59.5cm
题识：壬中（1892）之秋游白云，入山深处倦吾身。忽有牧夫牵马至，青铜三百租欣勤。行至仙岩见仙子，菖蒲始会保天真。松子林间历乱落，廉泉万丈珠和镝。我欲深隐此山中，红尘未脱令仙嗔。松涛十里拂面凉，雄奇又似操三军。仁山题
钤印：长春之章 仁山书画
藏印：松下闻山磬
苏仁山究竟活了多少岁，在画界直存有争议。其中一种说法是，约道光三十年（1850），他36岁时死于狱中。现在大家多依据博物馆藏苏仁山画原作来推断其出生年为1814年，卒于1850年。另有研究者推算其生卒应为（1821-1861年），因为发现其最晚作品是1859年，还有民间收藏者称所藏《羲之换鹅图》乃为1858年所作。
图三《游白云图》的出现可能让研究者要大吃一惊了，这幅画作于壬申年，也即是1872年，此时苏仁山如再世，已59岁。由画中题识可知，是年秋天，苏仁山花三百铜钱租马骑游羊城白玉山。图中绘一老者骑于驴上，手捋胡须，若有所思，画面上方，题识书法有如长枪大戟，转使道劲，一气呵成。题识中所提仙岩名迹是指传说中秦朝方士郑仙在羊城白云山修仙之处，郑仙为了医治病人，曾冒险在白云山蒲涧的廉泉边找到一株九节菖蒲，后秦始皇逼他进贡莒蒲，郑仙便在仙岩得道升天。蒲涧、廉泉便成为仙迹。苏仁山神往而来，欲隐山中，但自知红尘未了会惹怒神仙，只好作罢。这也正好反映了他当时的真实内心写照和生活际遇。由已知苏仁山研究资料来看，他一生之中曾多次到访羊城，壬申游白云山确有可能。假如这一画作为真迹，那么为什么至今市面上鲜有1850年至1872年问的苏仁山画作面世，由此看来，苏仁山的生卒时间仍将是一个待解之谜。
画艺神妙
图四《洞窟仙山图》水墨纸本100*50cm
钤印：仁山
黄苗子曾把自己收藏的苏仁山的4幅画借给白石老人观赏，老人久久不还。又过段时间，齐白石不仅还了画，还题字作谢：“仁山神妙”。
其实苏仁山画艺的神妙何在就在于他的书写线条独步古今。纵观苏仁山成熟期的书画作品，可知苏仁山画艺主要得力于对《芥子园画传》以及坊间流通的木刻画谱的临摹，故其线条坚挺，细密，带有雕刻的质感。他还善于运用线条的粗细和运笔轻重突出画面意境。事实上，终其一生，苏仁山创造性的在木刻画谱里找到了艺术灵感和养分，从而形成了自己独具个性的画风。
苏仁山对线条的掌控炉火纯青，信手拈来，其书写式的绘画风格尤为引人入胜。在他笔下，线条优美韵致，天然古拙，或力透纸背，或飘若游絲。细硬则坚如木刻，粗圆则形敦态厚。他运用线条概括驾驭造型的技法十分高超。在图四《洞窟仙山图》中苏仁山将线条的运用发挥到了极致，整幅图中，山水主要以勾勒为主，不作渲染，笔法古朴，注重经营位置，线条疏密、粗细、曲直有致，画面似素描，又似版画。线条、墨点纵横交锚，洞窟描写叠线回环，恰到好处。细笔勾勒下的山水，层次分明，密而不繁。神仙人物多夸张造型，面貌奇特，线条简练。群仙姿态，衣衫纹理变化多端，行云流水，自出机杼。细笔勾勒下的神仙人物神气萧散，仙风道骨，让人向往。
苏仁山，广东画坛的一位怪杰，命运多舛却又才气纵横，有清代，他绝对算得上是位特立独行的画家，无论是他的艺术才情还是坎坷人生都值得大书特书。有人将他与八大比较，似乎仁山更为癫狂，也有人将他比作中国的梵高，窃以为仁山身世更加凄惨。目前已知关于他的研究资料还十分有限，关于他的诸多谜团还有待打开，相信随着新的史料、画作的出现，一定会让我们再识苏仁山。
（编辑/刘星辰）
本世纪二、三十年代，日本驻广州领事须磨弥吉郎偶然发现苏仁山画作，为画家的独特气质所倾倒，先后搜集数十件带回东京，自此逐渐引起世人注意。国人最早研究苏仁山的是广东学者简又文，前后收藏苏仁山书画160件。他在1940年举办的广东文物展览会上率先介绍苏仁山其人其画，引起了国内外美术界的注意，美术史家开始将苏仁山誉为“广东有史以来最伟大的画家”。1966年8月，香港大会堂博物美术馆举办首个“苏仁山”展览。1986年，谢文勇首次将苏仁山和苏六朋并列，提出“顺德二苏”的称号。到1970年，简又文撰写《画坛怪杰苏仁山》一书在香港出版，同时，又有比利时学者李克曼专著《苏仁山——逆子、画家、疯人的生平与作品》以法语和英译本面世。2005年4月，香港中文大学文物馆藏苏六朋苏仁山书画展开幕，苏仁山的画作再次引起全世界的关注。
苏仁山曾绘山水一幅，自题小传于其上。文曰：仿文衡山先生画意。先生名璧，字徵明，衡山其号也。事行详明史文苑传。余自少龄，便雅嗜图绘。及长，慕先生藻翰，而笔耕砚畹，历年多矣。予生一龄，惧猫犬而多痫病。二龄，反侧母膝，而父与剃发，便知毁喻焉。尚未能自言，何复知画？三龄，母教食乃食，母不命，虽左右与食弗食。四龄，父教以区正叔《三字经》，至是始知书，亦不及画。五龄、六龄，嗜写字，遇门墙垣壁，无不学书。七龄、八龄，能画山水景物，题句颇能道说景中意。九龄，出馆就傅授经，日受经书数过，不暇计画。十龄、十龄，问以学诵之余及画。十二龄，而画著闾里。十三龄，名动庠土。十四龄，出游羊城。十五龄，嗜临盈尺汉隶。十六龄，学举业。十七龄，嗜诗赋。十八龄，嗜理学。十九龄，赴督学试，不遇。廿龄，博览策学。廿龄，就傅，兼习当代典礼。廿二龄，赴试，仍不遇。廿三龄，决志弃试艺而画复辟嗜焉。廿四，适苍。廿五，游桂林岩洞。廿六，居家。廿七，始图居室大伦。廿八，而悔言行多谬矣，故记之。时道光廿年岁次辛丑冬十月中旬二日画于仙城，顺德苏仁山识。
苏仁山在兄弟六人中排行老大，自幼资质聪颖过人，他在此跋中自叙四岁开始读书识字，五六岁好练字，把家中的门扇墙壁都涂遍；七八岁“能画山水景物，题句颇能道说景中意”；十二岁画名传遍乡里；十三岁文名倾动县学；十四岁往广州求学；十五岁“嗜临盈尺汉隶”；十六岁肄业“大馆”（省城培训科举应试的高等书塾）；此后数年，在课余着意研习书法、诗赋及宋明理学，博览群书，才华过人。但由于他醉心书画艺术，厌恶八股文章，两次应考生员（秀才）他都没考上，二十三岁后，仁山毅然放弃仕途而专攻书画，廿四五岁远游广西梧州、桂林带。早年，父母为他订了门亲事，他很不满意，一直不肯完婚，到廿七岁，终于拗不过父母和族人，被迫就范。自此，他愤世嫉俗的性格激化，言行颇多荒谬。
这是已知少有的、可靠地关于苏仁山生平的简要记载。苏仁山是广东画史上最令人着迷的画家之一。究竟有何神秘，我们不妨通过四幅书画的赏鉴来一探究竟，再识苏仁山。
书画神童
图一《山水人物图》设色绢本125*43.5cm
题识一：道光乙丑（1829）孟夏作于羊城书屋应世叔晓镜先生大人嘱。仁山苏长春。
钤印：仁山
题识二：青山吸吸栈迢迢，绿树笼烟午未消。扶杖莫嫌闲未得，有人驴背更销魂。愿如引寿
钤印：引寿
藏印：罗英收藏书画金石之印 梁荔臣 三不已室 叔重审定 □斋□春
苏仁山出生书香门第，其父苏引寿，号愿如，字仙芝，取《论语》中的“仁者乐山”句，为他取名“仁山”，另起了个吉祥的学名——长春。苏仁山绘画天赋极高，其启蒙当与能作画的父亲苏引寿不无关系。在他早年的作品上，有其父的大量题诗，图一《山水人物图》亦然。少时，他曾拒绝为父亲画画应酬权贵，遭父斥责。六岁时即能以所见自然美景写《望月图》。七、八岁间已能在画中题咏。十二、三岁时便已名闻巷里了。至十五岁时已能自如掌握传统之笔法和章法，并上探李成、郭熙，此画即可见吴派之沈周、文徵明画风对其影响。图一采用“三远”构图，景物参差锚落有致，笔墨运用娴熟，构图落笔成竹在胸，笔墨不凡，让人很难想象这幅画作出自15岁少年之手。
离经叛道
图二《赏画图》水墨纸本87*47cm
题识一：靡□□斋装璜
钤印：仁山 长春
题识二：但有朱熹成地狱
钤印：仁山
苏仁山十九岁和二十二岁两次乡试落第之后，对他本人和家族都造成了严重的打击，苏仁山与家庭和家族的关系随之出现了裂痕。二十七岁，尽管对父母包办的婚姻不满，但终究还是秉承父命，拜堂成亲。或许是顺德女子“不落家”（女子结婚后即归娘家，或有一去不返，或有逢年過节至夫家小住，若怀孕生子始长留夫家）的习俗，使其未能得享天伦之乐。此后，苏仁山断然放弃科考中举、光宗耀祖的道路，从而令父亲和族人大失所望。不仅如此，他还藐视传统礼教，得罪乡绅，被斥为忤逆之子。苏仁山生活的时代，朝廷为了巩固统治，推崇朱熹“存天理，灭人欲”的儒家理学。在经历了科场落第、婚姻失败、言行怪诞不容乡里等一系列不幸遭遇后，他的感情受到极大的打击，看透了世态炎凉和封建社会的愚民把戏，于是乎，他愤世嫉俗，在作品中不断表达对儒家礼教的不屑，他指斥朝廷“剥削天下之民以自满私欲”，“六艺之文害人害物”。甚至毫无避讳的在书画题跋中痛斥清帝为“生民之所恨”。面对他的种种忤逆怪诞言行，家人及族人感到强烈不安，族中父老恐受牵连，竟将其逐出家族。苏仁山被逐出族后，流亡佛山、广州及梧州等地，以教书授徒为生。35岁返乡定居，性格言行更加孤僻愤激，引起亲属、族人恐慌，遂上报县官，于道光29年（1849年），以“不孝”罪将苏仁山投进县牢以期收敛改正言行，免得连累族人。 图二苏仁山所绘《赏画图》即是上述史实的最佳例证。画中洞石之中，立一方巾长袍长者，正打开幅画作赏鉴，画作展开之处，绘参差山石，仔细观察，焦墨写就的山石之下，竟赫然写着“但有朱熹成地狱”七字，这种言行在当时无疑属于大逆不道之罪，大胆如此，避之唯恐不及，也难怪族人要将其逐出家族投入监牢了。
卒年成谜
图三《游白云图》设色纸本120*59.5cm
题识：壬中（1892）之秋游白云，入山深处倦吾身。忽有牧夫牵马至，青铜三百租欣勤。行至仙岩见仙子，菖蒲始会保天真。松子林间历乱落，廉泉万丈珠和镝。我欲深隐此山中，红尘未脱令仙嗔。松涛十里拂面凉，雄奇又似操三军。仁山题
钤印：长春之章 仁山书画
藏印：松下闻山磬
苏仁山究竟活了多少岁，在画界直存有争议。其中一种说法是，约道光三十年（1850），他36岁时死于狱中。现在大家多依据博物馆藏苏仁山画原作来推断其出生年为1814年，卒于1850年。另有研究者推算其生卒应为（1821-1861年），因为发现其最晚作品是1859年，还有民间收藏者称所藏《羲之换鹅图》乃为1858年所作。
图三《游白云图》的出现可能让研究者要大吃一惊了，这幅画作于壬申年，也即是1872年，此时苏仁山如再世，已59岁。由画中题识可知，是年秋天，苏仁山花三百铜钱租马骑游羊城白玉山。图中绘一老者骑于驴上，手捋胡须，若有所思，画面上方，题识书法有如长枪大戟，转使道劲，一气呵成。题识中所提仙岩名迹是指传说中秦朝方士郑仙在羊城白云山修仙之处，郑仙为了医治病人，曾冒险在白云山蒲涧的廉泉边找到一株九节菖蒲，后秦始皇逼他进贡莒蒲，郑仙便在仙岩得道升天。蒲涧、廉泉便成为仙迹。苏仁山神往而来，欲隐山中，但自知红尘未了会惹怒神仙，只好作罢。这也正好反映了他当时的真实内心写照和生活际遇。由已知苏仁山研究资料来看，他一生之中曾多次到访羊城，壬申游白云山确有可能。假如这一画作为真迹，那么为什么至今市面上鲜有1850年至1872年问的苏仁山画作面世，由此看来，苏仁山的生卒时间仍将是一个待解之谜。
画艺神妙
图四《洞窟仙山图》水墨纸本100*50cm
钤印：仁山
黄苗子曾把自己收藏的苏仁山的4幅画借给白石老人观赏，老人久久不还。又过段时间，齐白石不仅还了画，还题字作谢：“仁山神妙”。
其实苏仁山画艺的神妙何在就在于他的书写线条独步古今。纵观苏仁山成熟期的书画作品，可知苏仁山画艺主要得力于对《芥子园画传》以及坊间流通的木刻画谱的临摹，故其线条坚挺，细密，带有雕刻的质感。他还善于运用线条的粗细和运笔轻重突出画面意境。事实上，终其一生，苏仁山创造性的在木刻画谱里找到了艺术灵感和养分，从而形成了自己独具个性的画风。
苏仁山对线条的掌控炉火纯青，信手拈来，其书写式的绘画风格尤为引人入胜。在他笔下，线条优美韵致，天然古拙，或力透纸背，或飘若游絲。细硬则坚如木刻，粗圆则形敦态厚。他运用线条概括驾驭造型的技法十分高超。在图四《洞窟仙山图》中苏仁山将线条的运用发挥到了极致，整幅图中，山水主要以勾勒为主，不作渲染，笔法古朴，注重经营位置，线条疏密、粗细、曲直有致，画面似素描，又似版画。线条、墨点纵横交锚，洞窟描写叠线回环，恰到好处。细笔勾勒下的山水，层次分明，密而不繁。神仙人物多夸张造型，面貌奇特，线条简练。群仙姿态，衣衫纹理变化多端，行云流水，自出机杼。细笔勾勒下的神仙人物神气萧散，仙风道骨，让人向往。
苏仁山，广东画坛的一位怪杰，命运多舛却又才气纵横，有清代，他绝对算得上是位特立独行的画家，无论是他的艺术才情还是坎坷人生都值得大书特书。有人将他与八大比较，似乎仁山更为癫狂，也有人将他比作中国的梵高，窃以为仁山身世更加凄惨。目前已知关于他的研究资料还十分有限，关于他的诸多谜团还有待打开，相信随着新的史料、画作的出现，一定会让我们再识苏仁山。
（编辑/刘星辰）