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摘要：个人同一性问题是当代哲学的重要问题之一，洛克的个人同一理论以人和人格的概念相区分，洛克关于同一性的思想充满着矛盾，他认为人与人格有所不同，个人同一在于自我意识。本文首先对洛克个人同一的思想进行了简单的介绍，然后对其人格的定义和论证部分与莱布尼茨个人同一的解释进行了对比，简要阐述了莱布尼茨对其解释的争论。
关键词：个人同一、人格、记忆
一
洛克之所以探讨个人同一性理论，这与笛卡尔的灵魂实体学说有分不开的关系。洛克哲学的出发点是经验主义，个人是不同于实体概念的，尽管个人认为正是实体可以使他思考;人也不同于人格，因为当一个人不在意识到过去的行为的时候，尽管他是同一个人，他并不是曾经确实做过这一行为的人了。洛克总是从人们的日常经验中来观察和思考问题，判断一个动物是否是人也正是以此为标准。比如在生活中，我们将愚蠢的人仍旧称为人，但是对聪明、会学人说话的鹦鹉仍然称为鹦鹉。由此可见，人的同一性与外部的形相与生命的组织形式是密不可分的，人也因此保持着自身的特性，洛克在此说明，观念总是反映着对象的属性，我们正是通过观念而认识对象的。
洛克提出了个人同一理论的核心是个人同一成立在于意识，正如他所说，人格“在思维自己时，只能借助于意识，因为意识同思想是离不开的....人既然发生知觉，则他不能不知觉到自己是在知觉的，当我们看到、听到、嗅到、尝到、思维到、意识到任何东西时，我们知觉自己有这些动作，因此，意识永远是和当下的感觉和知觉相伴相随的，而且只有凭借意识，人人才对自己是他所谓的我....因此，人格同一性就只在于意识。”他在这里表达了只有意识才能让我们的身体作为主体保持过去、现在和未来发生的物质活动和精神活动有连贯性和统一性，正是因为意识的存在，才能保证自己是同样的自己，才能说明，十年前的自己就是现如今这一刻存在的自己。但是需要注意的是，洛克在这里所说的意识，并不是我们生活中作为人类具有的认识功能和反映功能的意识，而是指人对自身的思维活动的认知，即自我认同。
二
洛克对人格这个词的定义是个人是有思想、有智慧的存在者，他有理性和反思能力而且能够在不同的时间和地点认出自己为自己、为同一的思想物。从这个定义中，我们可以得知在洛克眼里的个人具有理性、反思和思维的功能，并且个人的记忆能力使得人可以在不同时刻不同地点认识自己，最重要的是洛克提出了意识是构成个人同一的重要中介。在这里，莱布尼茨是赞成洛克的说法的，他同意自我意识在个人同一中起着很大的作用。
洛克的个人同一的观点涉及到一个人过去的态度，莱布尼茨对个人同一观点的解读是一个人对未来的态度。莱布尼茨认为物质的同一也是相当重要的，而且他拒接设想上帝允许一种实体有资格作为人，剥夺过去所有的生活和记忆成为了另一个人。他在这里将个人同一和记忆进行了彻底的分离，假如一个成年人有意的作恶，但是在一次事故中他失去了记忆，按照洛克的说法，失忆前后的他拥有两个人格，而现在失忆的他不能为之前作恶的他负责。而在莱布尼茨看来，如果他失忆之前作恶的事情确实属实，那么他需要为此受到惩罚不管他是否记得他曾经作恶。因为个人同一性是离不开人这个主体的，人这一实体的各种行为与他自己的意识和记忆是不能全部混为一谈的。
关于洛克个人同一的论证，莱布尼茨也进行了争论和反驳。洛克认为个人只能通过意识进行思维，人只是在知觉是才能认识到他在知觉。然后洛克进行了进一步论证，他认为自我就是有意识、能思想的东西，不论他作为实体是精神的、物质的、简单的或复杂的，都无关紧要。它能感觉到快乐、痛苦、幸福和苦难，因此，这个意识扩展到什么地方，则这个自我便对自己关心到什么地方。他在这里所说的自我就相当于自我意识，而且自我意识可以与其实体相分离，所以，自我本身并不是精神实体。不论意识与什么样的实体相结合，都可以形成同一的个人。在这里莱布尼茨反驳，自身的现象和意识是两回事情，自身构成了实在的和物理的同一。他认为个人的行为和个人的记忆是两回事情，意识不能作为个人同一的唯一手段，虽然你的记忆不在，但是旁观者也可以证明你做过的事情。但是在这里莱布尼茨把个人同一和相同的人相混淆了，旁观者确实可以证明这件事情是否真的发生，但是旁观者不能证明个人的同一性，因为个人同一性是需要自我认同的。
洛克又进行了进一步的论证，在这部分的论证中，他提出人的身体虽然会变化，但是个人同一始终存在。洛克把人的身体、四肢和器官都看作自我的一部分，并且都是有思想、有意识的自我，因为他们都与有思想、有意识的自我发生了联系。比如当一个人发生了交通事故截去了手臂，在他清醒过来的时候，他不会认为现在失去手臂的他不是曾经健全的他。由此可以证明，当人的身体发生变化的时候，个人同一不会因此发生变化。对此，莱布尼茨反驳说我、他都没有部分。同一实体或者同一物理的自我是实在的保持着的。当一部分已经丧失的时候，我们不能说同一整体还保存着。可见，在这部分论证中，洛克将人的身体与个人的人格区分开来，认为虽然人的身体会发生变化，但是个人同一不会随着身体的变化而变化，而莱布尼茨认为身体作为物理的自我，其同一性作为个人同一的基础，所以人的身体变化时，其人格必然随之变化。在这部分中，莱布尼茨的反驳是有违我们的经验的。
三
在浅析洛克的个人同一理论并将莱布尼茨对其理论的解释和争论中，我们发现洛克和莱布尼茨將自我或者人格定位的不同，前者认为是同一的自我意识和知觉，后者认为是有限的精神实体。在洛克的论证中，首先，洛克认为个人同一的核心是自我意识和记忆，莱布尼茨认为记忆成为个人同一的标准是不合法的。其次，洛克提出人的身体虽然会变化，但是个人同一始终存在，但莱布尼茨认为身体既然是人格的基础，那么身体的变化也会带动个人同一的变化。在洛克的观念中，任何意识都与经验相联系归属于个人同一，这种功能对于人类经验来说是不可缺少的。洛克将这个功能与思想实体祥分析，是通向先验意识的重要一步，这对此后的康德的先验哲学有着重要意义。
参考文献
聂文军.洛克的人格同一性思想初探.[J].湖南大学学报.2000.6（2）
[2]张桂权.论“人格同一性”.[J].四川大学学报.2011.3（3）
[3]洛克著，关文运译《人类理解论》[M].上海：商务印书馆，1981.
[4]朱华甫.洛克的人格同一性理论.[J].中山大学学报.1998.1（1）
[5]莱布尼茨著.《人类理智新论》（上册）[M].北京：商务印书馆，1959
关键词：个人同一、人格、记忆
一
洛克之所以探讨个人同一性理论，这与笛卡尔的灵魂实体学说有分不开的关系。洛克哲学的出发点是经验主义，个人是不同于实体概念的，尽管个人认为正是实体可以使他思考;人也不同于人格，因为当一个人不在意识到过去的行为的时候，尽管他是同一个人，他并不是曾经确实做过这一行为的人了。洛克总是从人们的日常经验中来观察和思考问题，判断一个动物是否是人也正是以此为标准。比如在生活中，我们将愚蠢的人仍旧称为人，但是对聪明、会学人说话的鹦鹉仍然称为鹦鹉。由此可见，人的同一性与外部的形相与生命的组织形式是密不可分的，人也因此保持着自身的特性，洛克在此说明，观念总是反映着对象的属性，我们正是通过观念而认识对象的。
洛克提出了个人同一理论的核心是个人同一成立在于意识，正如他所说，人格“在思维自己时，只能借助于意识，因为意识同思想是离不开的....人既然发生知觉，则他不能不知觉到自己是在知觉的，当我们看到、听到、嗅到、尝到、思维到、意识到任何东西时，我们知觉自己有这些动作，因此，意识永远是和当下的感觉和知觉相伴相随的，而且只有凭借意识，人人才对自己是他所谓的我....因此，人格同一性就只在于意识。”他在这里表达了只有意识才能让我们的身体作为主体保持过去、现在和未来发生的物质活动和精神活动有连贯性和统一性，正是因为意识的存在，才能保证自己是同样的自己，才能说明，十年前的自己就是现如今这一刻存在的自己。但是需要注意的是，洛克在这里所说的意识，并不是我们生活中作为人类具有的认识功能和反映功能的意识，而是指人对自身的思维活动的认知，即自我认同。
二
洛克对人格这个词的定义是个人是有思想、有智慧的存在者，他有理性和反思能力而且能够在不同的时间和地点认出自己为自己、为同一的思想物。从这个定义中，我们可以得知在洛克眼里的个人具有理性、反思和思维的功能，并且个人的记忆能力使得人可以在不同时刻不同地点认识自己，最重要的是洛克提出了意识是构成个人同一的重要中介。在这里，莱布尼茨是赞成洛克的说法的，他同意自我意识在个人同一中起着很大的作用。
洛克的个人同一的观点涉及到一个人过去的态度，莱布尼茨对个人同一观点的解读是一个人对未来的态度。莱布尼茨认为物质的同一也是相当重要的，而且他拒接设想上帝允许一种实体有资格作为人，剥夺过去所有的生活和记忆成为了另一个人。他在这里将个人同一和记忆进行了彻底的分离，假如一个成年人有意的作恶，但是在一次事故中他失去了记忆，按照洛克的说法，失忆前后的他拥有两个人格，而现在失忆的他不能为之前作恶的他负责。而在莱布尼茨看来，如果他失忆之前作恶的事情确实属实，那么他需要为此受到惩罚不管他是否记得他曾经作恶。因为个人同一性是离不开人这个主体的，人这一实体的各种行为与他自己的意识和记忆是不能全部混为一谈的。
关于洛克个人同一的论证，莱布尼茨也进行了争论和反驳。洛克认为个人只能通过意识进行思维，人只是在知觉是才能认识到他在知觉。然后洛克进行了进一步论证，他认为自我就是有意识、能思想的东西，不论他作为实体是精神的、物质的、简单的或复杂的，都无关紧要。它能感觉到快乐、痛苦、幸福和苦难，因此，这个意识扩展到什么地方，则这个自我便对自己关心到什么地方。他在这里所说的自我就相当于自我意识，而且自我意识可以与其实体相分离，所以，自我本身并不是精神实体。不论意识与什么样的实体相结合，都可以形成同一的个人。在这里莱布尼茨反驳，自身的现象和意识是两回事情，自身构成了实在的和物理的同一。他认为个人的行为和个人的记忆是两回事情，意识不能作为个人同一的唯一手段，虽然你的记忆不在，但是旁观者也可以证明你做过的事情。但是在这里莱布尼茨把个人同一和相同的人相混淆了，旁观者确实可以证明这件事情是否真的发生，但是旁观者不能证明个人的同一性，因为个人同一性是需要自我认同的。
洛克又进行了进一步的论证，在这部分的论证中，他提出人的身体虽然会变化，但是个人同一始终存在。洛克把人的身体、四肢和器官都看作自我的一部分，并且都是有思想、有意识的自我，因为他们都与有思想、有意识的自我发生了联系。比如当一个人发生了交通事故截去了手臂，在他清醒过来的时候，他不会认为现在失去手臂的他不是曾经健全的他。由此可以证明，当人的身体发生变化的时候，个人同一不会因此发生变化。对此，莱布尼茨反驳说我、他都没有部分。同一实体或者同一物理的自我是实在的保持着的。当一部分已经丧失的时候，我们不能说同一整体还保存着。可见，在这部分论证中，洛克将人的身体与个人的人格区分开来，认为虽然人的身体会发生变化，但是个人同一不会随着身体的变化而变化，而莱布尼茨认为身体作为物理的自我，其同一性作为个人同一的基础，所以人的身体变化时，其人格必然随之变化。在这部分中，莱布尼茨的反驳是有违我们的经验的。
三
在浅析洛克的个人同一理论并将莱布尼茨对其理论的解释和争论中，我们发现洛克和莱布尼茨將自我或者人格定位的不同，前者认为是同一的自我意识和知觉，后者认为是有限的精神实体。在洛克的论证中，首先，洛克认为个人同一的核心是自我意识和记忆，莱布尼茨认为记忆成为个人同一的标准是不合法的。其次，洛克提出人的身体虽然会变化，但是个人同一始终存在，但莱布尼茨认为身体既然是人格的基础，那么身体的变化也会带动个人同一的变化。在洛克的观念中，任何意识都与经验相联系归属于个人同一，这种功能对于人类经验来说是不可缺少的。洛克将这个功能与思想实体祥分析，是通向先验意识的重要一步，这对此后的康德的先验哲学有着重要意义。
参考文献
聂文军.洛克的人格同一性思想初探.[J].湖南大学学报.2000.6（2）
[2]张桂权.论“人格同一性”.[J].四川大学学报.2011.3（3）
[3]洛克著，关文运译《人类理解论》[M].上海：商务印书馆，1981.
[4]朱华甫.洛克的人格同一性理论.[J].中山大学学报.1998.1（1）
[5]莱布尼茨著.《人类理智新论》（上册）[M].北京：商务印书馆，1959