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《中学语文》2006年第2期《立足阅读主体，构建学生的生命意识——(我与地坛)教学手记》是马玉平老师教学《我与地坛》的教学思考。其文第二点着重让学生体会生命价值在于生命过程的美好，于是举了园子里卑微的生命例子给作者的启迪：“‘蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空’——生命总是处于一种奋斗的过程。即使忙碌的间隙也没有丝毫留恋花枝、驻足香巢的余暇；‘蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去’——生命过程就是行动和思考交替的过程；‘瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了’——不管是爬行还是飞翔都是生命的真实过程；‘树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋’——蜕变后获得新生，生命的过程才会生生不息。‘露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。’——平凡的生命过程也能孕育出辉煌……”
小生灵生命的顽强，地坛时时、处处都洋溢着生命的律动，使史铁生看到了地坛的生机——“园子荒芜但并不衰败”，唤起了生活的信心，给“我”生的启迪。然而，用马老师所说的“生命意识”去解读，未免叫人惊诧、纳闷：“飞翔是一种生活状态，爬行也是一种生活状态；无论是飞翔还是爬行，有一点是共同的，那就是身处逆境，不能消极颓废。而应该努力找到属于自己生命的那份喜悦，为世界增添一份活力与亮色。”这不是在搞“索隐”吗?
眼下，更有许多教学设计：
《阿Q正传》教学，“课后，我布置一个作业：由下列‘道具’中任择一二，以‘评《阿Q正传》中的细节描写’为副题，自拟正题，写一篇300字左右的文学评论。(1)搭连，(2)衣箱，(3)四两烛，(4)树烛台，(5)断砖，(6)龙牌，(7)竹筷，(8)哭丧棒。”(《对“教，是为了不教”的一次实践》，《中学语文教学通讯》2006年第3期)对8种道具的明晰如何把握阿Q形象和“精神胜利法”?“‘粉色的荷花箭高高地挺出来’喻指‘白洋淀妇女的成长’”(《荷花淀》)；“‘冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静’其中‘人们都在灯下匆忙’暗示了‘人们对祥林嫂之死的遗忘”’(《祝福》)……
索隐原指社会科学的一个研究学派、一种思潮，它是指根据小说的情节发现隐藏在里面的事实——“索小说背后之隐”，探寻出特别的历史、特别的含义。至红学研究，索隐自成颇有影响的一派。索隐之于语文阅读教学中，便成了从教材的细节发现隐藏在里面的事实，放弃文章的灵与肉，抓住文章的一根细枝末节解剖，挖掘出所谓的“真内容”，从书中的只言片语中，看出些情节之外的某些“微言大义”，大有“索隐”之风。
语文课程兼具工具性与人文性特点已是不争的事实，语文阅读教学的确要引导学生筛选重点、关键、精彩的语句，揣摩语句的特定含义和表达效果，提高学生的语言概括能力。但，语文不是楼房，教学当然也不是指出哪一块是砖瓦哪一块是石料!玫瑰长在玫瑰枝上时怒放，一旦摘下来，虽有他用，但失去玫瑰之为玫瑰的真正意义，文学也是，不能以“割裂”为美!在语言家园中的居住，无关乎文字范本的分析，无关乎冷冰冰的逻辑推理，无关乎于知性的探究，而在于精神意义层面，在于情感的体验，在于生命的感悟。
我们不能否定那些“牵一发而动全身”的富有启发性切入点的分析，提挈式地把学生引入阅读的主阵地。比如《智取生辰纲》一文，就可以“智”着手，《窦娥冤》一文从“窦娥冤在何处?”切入教材，从而提挈全文，达到“一石激起千层浪”的效果。它辐射相关的面，控制学习的制高点。
然而，教学以“索隐”姿态出现时，教师费心尽力去追寻挖掘字词的意义，求证语句的根由。如马文中对“蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去”挖掘出“生命过程就是行动和思考交替的过程”的意义，把“露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”理解成“平凡的生命过程也能孕育出辉煌……”精而繁的分析，琐而细的讲解，条分缕析以至一句一字所隐含的所谓的深意。分析、分析、再分析，讲全、讲透、讲细，教师对作品不厌其烦地开膛剖肚、任意地肢解，破坏了文章整体美感，限入理性化、机械化、模式化。学生对文本的阅读掉入教师精心分析的细密的网，容不得学生有自己的想法。抹去了学生作为阅读主体获得的文本体验和创造性，消解了学生的主体意识。“如果没有师生对语言情意的人生体验与感受，没有主体投入‘物我合一’，没有入化情境的铺设，总之没有一种人文精神的挥洒，即使有再合乎“理性”逻辑的教学程序、量化标准，也不会有好的语文教学。科学主义理性方法，永远不可能长度清晰地解决语文教学的复杂性，不可能根本解开语文教学之谜。”(韩军《限制科学主义张扬人文精神》)
我想起了《杂文选刊》(2006年第3期，上半月版)登载一篇名叫《博士论文》的百字杂文：“在某次‘博士论文竞赛’中，获奖的论文题目如下：《吃饭有益论》、《论“回”字的第西十四种写法》、《秦始皇焚书坑儒所用引火材料新考》、《武大郎卖烧饼的吆喝技巧与WTO背景下的营销策略》、《左手还是右手——关于曹雪芹用哪只手举杯喝酒的伦理学考察》。真是对“把学问做深做细”的莫大讽刺，索隐式教学不也是这样吗?
怎样让学生触摸文章的内在生命的脉动，感知文学艺术?这令人尴尬汗颜的阅读教学怪状，迫使我们不得不思考些什么。
[作者通联：浙江师范大学人文学院]
小生灵生命的顽强，地坛时时、处处都洋溢着生命的律动，使史铁生看到了地坛的生机——“园子荒芜但并不衰败”，唤起了生活的信心，给“我”生的启迪。然而，用马老师所说的“生命意识”去解读，未免叫人惊诧、纳闷：“飞翔是一种生活状态，爬行也是一种生活状态；无论是飞翔还是爬行，有一点是共同的，那就是身处逆境，不能消极颓废。而应该努力找到属于自己生命的那份喜悦，为世界增添一份活力与亮色。”这不是在搞“索隐”吗?
眼下，更有许多教学设计：
《阿Q正传》教学，“课后，我布置一个作业：由下列‘道具’中任择一二，以‘评《阿Q正传》中的细节描写’为副题，自拟正题，写一篇300字左右的文学评论。(1)搭连，(2)衣箱，(3)四两烛，(4)树烛台，(5)断砖，(6)龙牌，(7)竹筷，(8)哭丧棒。”(《对“教，是为了不教”的一次实践》，《中学语文教学通讯》2006年第3期)对8种道具的明晰如何把握阿Q形象和“精神胜利法”?“‘粉色的荷花箭高高地挺出来’喻指‘白洋淀妇女的成长’”(《荷花淀》)；“‘冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静’其中‘人们都在灯下匆忙’暗示了‘人们对祥林嫂之死的遗忘”’(《祝福》)……
索隐原指社会科学的一个研究学派、一种思潮，它是指根据小说的情节发现隐藏在里面的事实——“索小说背后之隐”，探寻出特别的历史、特别的含义。至红学研究，索隐自成颇有影响的一派。索隐之于语文阅读教学中，便成了从教材的细节发现隐藏在里面的事实，放弃文章的灵与肉，抓住文章的一根细枝末节解剖，挖掘出所谓的“真内容”，从书中的只言片语中，看出些情节之外的某些“微言大义”，大有“索隐”之风。
语文课程兼具工具性与人文性特点已是不争的事实，语文阅读教学的确要引导学生筛选重点、关键、精彩的语句，揣摩语句的特定含义和表达效果，提高学生的语言概括能力。但，语文不是楼房，教学当然也不是指出哪一块是砖瓦哪一块是石料!玫瑰长在玫瑰枝上时怒放，一旦摘下来，虽有他用，但失去玫瑰之为玫瑰的真正意义，文学也是，不能以“割裂”为美!在语言家园中的居住，无关乎文字范本的分析，无关乎冷冰冰的逻辑推理，无关乎于知性的探究，而在于精神意义层面，在于情感的体验，在于生命的感悟。
我们不能否定那些“牵一发而动全身”的富有启发性切入点的分析，提挈式地把学生引入阅读的主阵地。比如《智取生辰纲》一文，就可以“智”着手，《窦娥冤》一文从“窦娥冤在何处?”切入教材，从而提挈全文，达到“一石激起千层浪”的效果。它辐射相关的面，控制学习的制高点。
然而，教学以“索隐”姿态出现时，教师费心尽力去追寻挖掘字词的意义，求证语句的根由。如马文中对“蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去”挖掘出“生命过程就是行动和思考交替的过程”的意义，把“露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”理解成“平凡的生命过程也能孕育出辉煌……”精而繁的分析，琐而细的讲解，条分缕析以至一句一字所隐含的所谓的深意。分析、分析、再分析，讲全、讲透、讲细，教师对作品不厌其烦地开膛剖肚、任意地肢解，破坏了文章整体美感，限入理性化、机械化、模式化。学生对文本的阅读掉入教师精心分析的细密的网，容不得学生有自己的想法。抹去了学生作为阅读主体获得的文本体验和创造性，消解了学生的主体意识。“如果没有师生对语言情意的人生体验与感受，没有主体投入‘物我合一’，没有入化情境的铺设，总之没有一种人文精神的挥洒，即使有再合乎“理性”逻辑的教学程序、量化标准，也不会有好的语文教学。科学主义理性方法，永远不可能长度清晰地解决语文教学的复杂性，不可能根本解开语文教学之谜。”(韩军《限制科学主义张扬人文精神》)
我想起了《杂文选刊》(2006年第3期，上半月版)登载一篇名叫《博士论文》的百字杂文：“在某次‘博士论文竞赛’中，获奖的论文题目如下：《吃饭有益论》、《论“回”字的第西十四种写法》、《秦始皇焚书坑儒所用引火材料新考》、《武大郎卖烧饼的吆喝技巧与WTO背景下的营销策略》、《左手还是右手——关于曹雪芹用哪只手举杯喝酒的伦理学考察》。真是对“把学问做深做细”的莫大讽刺，索隐式教学不也是这样吗?
怎样让学生触摸文章的内在生命的脉动，感知文学艺术?这令人尴尬汗颜的阅读教学怪状，迫使我们不得不思考些什么。
[作者通联：浙江师范大学人文学院]