维特根斯坦“正确”概念的语义分析:认知、逻辑和言行

来源 :武汉大学学报:哲学社会科学版 | 被引量 : 0次 | 上传用户:besunqz
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
维特根斯坦在自己前后期的哲学思想中,从不同角度讨论了认知、逻辑和言行的"正确"问题.不过,他非但没有界定和辨析三种"正确"的不同含意,反倒经常将它们混为一谈,结果造成了某些理论上的混乱.其实,辨析三者之间在语义方面的微妙异同以及互动关联的关键,在于找到它们试图"符合"的不同标准:认知正确在于符合事实,逻辑正确在于符合法则,言行正确在于符合规范.
其他文献
政治理性是重要的政治哲学范畴.政治理性的公共内涵必须要支持一个以公平正义为价值基点的规范性理论结构.政治理性作为观念上层建筑,就要从私人利益与公共利益的分化结构中探寻政治理性的物质前提问题,政治理性正是在私人利益和公共利益分化的不同端点获得自身的公共内涵定位问题.政治理性作为阶级社会的公共能力,就要从私人权利和公共权力的张力结构中探讨政治理性的性质界定问题,政治理性正是在私人领域和公共领域的界分中获得其内在的公共规定性的.政治理性作为意识形态,就要从私人信仰和公共精神的互动结构中探究政治理性的文化基础问题
上海合作组织的人文合作作为上海合作组织框架下的重要领域,长久以来未受到充分重视,其发展潜力也尚未得到充分挖掘.2021年正值上海合作组织成立20周年,因而对人文合作的发展成就、既有挑战进行总结,对未来进行展望并提出行之有效的建议就显得尤为必要.本文从人文合作的教育、旅游及医疗卫生合作领域进行考察发现,上海合作组织教育合作机制建设稳步推进,上海合作组织大学已初具规模,学术交流和人才培养硕果累累;因旅游合作的发展使文化资源得到有效开发,旅游产业持续兴起;医疗卫生合作中官方的政府间会晤机制确立,一系列非官方的国
一直以来,“9·11”事件被美国政府及主要新闻媒体定性为“恐怖袭击行动”,解读该事件根源的“文明冲突论”居主导地位,而对于“9·11阴谋论”,众多媒体却避而不谈.英国当代小说家克里斯托弗·普瑞斯特在其新作《一个美国故事》中,从传播学视角,以历史、纪实与科幻杂糅的形式,对“9· 11”事件进行再书写,揭开了那段尘封的历史,探求事件背后的真相.小说以主客体交集的传播类型、多元的传播方式、盛行的传播理论和负面的传播效果为框架,建构了一个最大限度追求历史真实的传播学故事,启发人们对包括“9·11”事件在内的历史事
欲准确、全面地把握庄子的政治哲学思想,不可不辨其名实论.在庄子看来,道的存在性、物的流变性以及言说的有限性等皆决定了命名的不可能性以及名教存在的局限性.从理想的层面看,庄子反对立名设教.若立足于现实,命名乃至相应的名教之设又是必需的.以虚怀无执之心应对世事物情,有所命名而又不粘滞于名、便宜于名实之设而又有所超越,乃是庄子名实思想的主要特点.相应于这一立场,庄子认为:无为之治固然当以无名为本,但也应根据世事人情假以有名之用;不可舍本而逐末,亦不可蔽本而彰末.因此,“明王”欲成至治,不仅须通达无为(无名)而有
建设社区教育学有助于推动社区教育,从而推动社区治理.社区治理背景下的社区教育学学科建设,是加强新文科视域下的交叉学科建设、深化新时代社区教育理论研究、推动学习型社会建设、推进城乡社区治理现代化的必然要求.社区教育学学科建设亟待解决社区教育学的概念界定、学科定位、学科性质、研究对象、研究范畴、“三大体系”构建、研究方法等方面的问题.建设社区教育学学科,应明确社区教育学学科建设的思路,从社区教育学的研究机构、学术组织、高水平学术成果、人才培养等方面进行努力.
从现象上看,嫉妒是人呵护自身存在价值的一种方式,其中充满了人追求更多存在利益和更高存在价值的渴望.嫉妒的发生一方面离不开人比较性的自身价值意识,另一方面也离不开人排他性的生存竞争意识.展开来看,嫉妒又可分为嫉妒感受和嫉妒表达.嫉妒感受是人纯粹内在的不快感受,而嫉妒表达则是嫉妒通过言语或行为的形之于外.从嫉妒感受到嫉妒表达的过渡,说明嫉妒本身并不是单纯孤立的点,而是一种延展运动.由于嫉妒感受会破坏人内心的安宁,嫉妒表达会伤及“无辜”,也造成其自身价值感的扭曲,所以,嫉妒从价值性质上看是“坏的”,是一种虽然“
对人与自然现象的分析是哲学中的基本内容.在古代中国、印度和希腊三大世界文明的发源地,古代哲人们在这方面提出了宝贵的思想,这些思想是世界文明中的精髓.对有关理论的梳理和分析有助于我们明了世界主要哲学思想的基本发展脉络,认识人类文明的重要特征,这对于我们继承和发展以往宝贵的文化遗产以及促进思想的繁荣和社会的进步有积极意义.
基于马克思辩证法对阿多诺"否定辩证法"理论性质的审视,存在着两种完全不同的路径.知性反思的观点执著于外在性与碎片化的对比分析,致力于探寻马克思辩证法与阿多诺"否定辩证法"的相似处和相悖点,并据此呈现阿多诺"否定辩证法"思想的理论贡献和理论局限,在这种研究路径中,阿多诺辩证法的总体性质却消失不见了.只有从辩证法的总体性观点出发,直面阿多诺面置身其中的垄断资本主义社会出现的新情况以及由此生成的阿多诺的理论总问题,才能恰当地看待"否定辩证法"的理论贡献、理论局限及其内在关联,才能把阿多诺的"否定辩证法"看作一个
生命政治就是政治权力直接作用于我们生物性生命的政治.人类政治变化的历史曾经历了四个不同的阶段.首先就是政治和家庭的二分,它导致生物性生命被排斥在政治领域之外.在近代,颅相学成为区分文明和自由社会与野蛮的自然社会的标志,生物学成为区分政治与非政治的尺度.在对19世纪的监狱历史的梳理中,福柯发现了现代规训社会的兴起,例如,人的生命被档案化,成为一种治理工具,当代资本主义通过规训手段在微观层面实现身体的正常化,在宏观层面上实现人口的生命政治治理.今天,在大数据技术和算法技术广泛使用的背景下,所有人的生物性生命都
普理查德希求用“理解”的概念来解释认知的价值问题.在否定知识具有最终价值,主张只有理解才具有这种价值时,普理查德论证的关键在于否定知识等同于认知成就,断言本质上只有理解才是一种认知成就,因此,知识实际上并不具有独特的价值,只有理解才具有独特的、最终的价值.对普理查德的上述观点,有些学者提出了反对意见,认为有些理解并非具有那种认知成就,主张知识和理解具有相同种类的认识价值.但在普理查德的论证中似乎还存在某些没解释清楚、不能成立乃至有矛盾的地方,如普理查德由存在着认知者具有知识、但却并不展现出相应的认知成就的