论文部分内容阅读
宏观规律与微观规律之间的对称关系是热学中的一种重要关系，对它作相关的语义分析，不仅可以把握对称关系中不变性的本质特征，还可以将对称性作为自然界中的普适规律。以普适性为前提，对称性的演绎使用不仅简化热学研究过程，还提供了一种新的物理学研究方法。
热物理学中对称现象的语境分析及其意义
【摘 要】
：
宏观规律与微观规律之间的对称关系是热学中的一种重要关系，对它作相关的语义分析，不仅可以把握对称关系中不变性的本质特征，还可以将对称性作为自然界中的普适规律。以普适性为前提，对称性的演绎使用不仅简化热学研究过程，还提供了一种新的物理学研究方法。
【机 构】
：
山西大学科学技术哲学研究中心
【出 处】
：
哲学研究
【发表日期】
：
2015年2期
其他文献
习近平总书记系列重要讲话，作为中国特色社会主义理论体系的最新成果，作为马克思主义中国化的最新成果，作为指导具有许多新的历史特点的伟大斗争的鲜活的马克思主义，是新的历史条件下我们党治国理政的行动纲领，是我们凝聚力量、攻坚克难的强大思想武器，是实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦的行动指南。要充分认识讲话的重大政治意义、理论意义、实践意义和方法论意义，以高度的使命感和责任感、自觉性和坚定性，认真、系统、深入地学习贯彻，切实把思想和行动统一到讲话精神上来。为此，中国辩证唯物主义研究会和中国社
学界普遍认为，向秀《庄子注》的主旨与郭象《庄子注》的主旨一致，均为“名教即自然”，这一看法值得商榷。考今本郭注，可知其中蕴含着两种截然不同的人性观，一种视“仁义”为普遍人性，另一种则仅将“仁”视为少数人的个性。种种迹象表明，这两种人性观的并存是今本郭注中混入向注所致，前者无疑是郭象的人性观，后者则应当是向秀的人性观。由向秀的人性观，可引申出与嵇康的“越名教而任自然”相类似的观点——伸张个性、顺任自然。这便是向注之主旨。将这一主旨以及向秀的人性观用于解释向秀之言行事迹，可以解释得圆满通透，这进一步印证了伸张
朱子哲学中的“理”，从静态的层次，可以分为“生理”和“原理”；从动态的层次，则“生理”又可进一步分殊为天理、性理、伦理、物理，而朱子所说的“生理”具有本体义、发用义、流行义和主宰义。在本体的意义上，“生理”和“原理”是直接同一的。“生理”和“原理”也不是两个“理”，而是同一“理”的两个面向。本文主要是为了突出朱子哲学中“理”的“生理”的面向及其本体、发用、流行的含义。“原理”不仅是认识论意义上的、纯逻辑的“原理”，而且是作为存在论和价值论本原的本体。后世儒者之所以对朱子的“理”有各种争论，主要原因是没有突
朱熹之学综罗百代，致广大而尽精微，朱子对正义问题亦有所思考。朱子推崇德性正义，认为“义”是“天理之宜”，主张行天理之公义，格物致知，“处物为义”；推行政治正义，主张“正君心”“格君心之非”以行政，以民本“为国家者明道正义”；践行经济正义，倡导“正经界”，复古井田制，创立“社仓”制以恤民。朱子的正义思想，带有鲜明的理学特质。
索恩-雷特尔第一次明确提出用历史唯物主义的方式重新解读康德的“认识论革命”，在他这里，康德的认识论构架本身是商品生产中发生的特定历史结果，知识的形式能够先验于感性世界，恰恰因之于脑力劳动从体力劳动中的历史性挣脱和分离。这种分离遮蔽了劳动创造性关系在商品交换活动的现实抽象所生成的一种构序社会存在的客观的社会先验性，而这种社会先验才是康德-黑格尔先验观念的真正根据。索恩-雷特尔第一次指认了商品交换中发生的现实抽象并不仅仅是主观思维的活动机制，作为概念生成的真正劳作工地是发生于社会存在中的一种客观抽象，恰恰是这
爱留根那将上帝的神性视为超越所有“存有”与“非存有”的纯粹与绝对之“无”。“无”的本性是“无中生有”，即超越的“无”以“存有”的方式自我显现。作为宇宙的本原，“无”是对所有的本质或实体的否定，甚至是对所有受造物的否定。爱留根那之“无”将“存有”和“非存有”融为一体，一方面揭示了存有自身的绝对的超越的意义，另一方面也诠释出存有的非限定特征。爱留根那的哲学思想在西方哲学史上产生了重要影响，而其中所隐含的与东方哲学相通的智慧更值得我们关注。
作为扬弃了本然形态的存在，现实世界形成于“事”。“事”在广义上可以理解为人的活动及其结果。从抽象的形上视域看，与“事”无涉的“物”似乎具有本体论的优先性，然而，以现实世界为指向，则“事”呈现更本源的意义。人通过“事”而与“物”打交道，在此意义上，人与“物”的关系，乃是以人与“事”的关系为中介。“物”唯有融入于“事”，才呈现其多样的意义。通过人的活动（“事”）而形成的现实世界既表现为事实界，也呈现为价值界，而“事”则从本源上为事实界和价值界的统一提供了根据。在理解现实世界的过程中，不仅需要避免化“事”为“心
1932年出版的《1844年经济学哲学手稿》引发了西方马克思主义思潮，对苏联哲学产生了深刻触动，也为20世纪80年代处于思想解放中的中国学界所热议。异化和人道主义问题凸显了该文本的启蒙意义，却在很大程度上遮蔽了由此开启的政治经济学批判视域。马克思将该文本命名为“政治和国民经济学批判”，并留下了9册《巴黎笔记》。他在由这两组文本群构成的《巴黎手稿》中实现了政治哲学研究路径的转变，生成了研究政治问题的经济学-哲学语境。
本文提出和详细论证了汉简本《老子》首章的“下德为之而无以为”应是《老子》旧貌的观点，并通过对王弼注文的研究详细论证了其经文本应亦作“下德为之而无以为”，而传抄致误为“有以为”。汉简本首章的思想脉络十分清晰，阐明了道家关于德的基本思想，揭示了道家式的德同儒家式的德的差异：“上德”是道家式的德，体现了“自然无为”的道家精神；“下德”（包括仁、义、礼等具体内容）是儒家式的德，它们与“自然无为”的标准相违且渐行渐远。因而以“自然”“自发”为特征的道家式的德在价值上要高于以“自觉”为特征的儒家式的德。