试论道德理性与道德情感的结合

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道德哲学中,关于对道德判断是出于情感还是出于理性虽一直存有争议,但道德理性与道德情感存在结合的可能性,主要在于二者具有相通性和关联性.情感引发理性,成为理性的开端,并进一步发展了理性.理性为情感提供指导,使情感处于合理、适度的状态.追求道德理性与道德情感的和谐共存:(一)以“中道”实现二者和谐平衡;(二)以“公正的旁观者”保证二者有机结合;(三)探寻和谐结合的现实价值,把握适度原则以使自己的道德选择不断趋近真正的德性状态.
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教育评价是促进我国教育现代化的重要手段.应用Cite Space软件对我国近十年的教育质量、高等教育、职业教育、第三方评价等研究热点进行分析,发现我国教育评价还存在着评价主体单一、评价标准单一、评价主体利益表达机制不畅以至利益冲突等问题.提升教育评价的路径建议是:(一)改革教学督导机构制度与健全听课与评议制度,从主管部门、用人单位、学生家长以及社会其他方面加强对学校的评价,形成具有多元化、开放性、层次化、动态性的教育评价体系;(二)树立“以学生为中心”的教育质量评价观,以学生“增值”的幅度作为教育质量评价
东汉是宦官干政十分严重的时期,其依附太后集团、外戚集团或者皇帝从而干预朝政,对当时的政治、经济生活产生一定影响.东汉宦官籍贯的分布特点表现为宦官人数在东汉十三州部的分布极其不均衡,大多出身于相同的郡国,相对靠近东汉时期的“南阳帝乡”和都城洛阳.这一特征与以下因素有关:一是政治中心因素和地理因素;二是文化因素,宦官大都有一定知识和权谋;三是“南阳帝乡”因素;四是各州部人口基数.
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朱熹是继孔子之后,我国古代影响最为深远的思想家、教育家之一.作为朱熹思想精华之一的《大学章句》,多处反映了朱熹对道德伦理的重视与把万物之理等同于伦理纲常的理念.朱熹在《大学章句》中认为“物格”即是达到豁然贯通的、对道德伦理达到“自律性”把握的境界,“致知”是“格物”之后获得的知识成果.从“格物致知”看《大学章句》不能仅从文本整理出发,而应看做朱熹阐释自己认识论的道德伦理学、政治哲学的教本.
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泰勒斯用理性思维解释世界时,提出了具有开创性意义的“水本原说”.为什么泰勒斯选中了“水”作为始基?在世界各地的创世神话中,“混沌”与“水”是两种常见的创世状态的表述.泰勒斯身处希腊神话传统中,比较“水”与“混沌”的特质,发现有三方面的相似性:其一是弥漫性;其二是黏合性;其三是透明性.将“水”视为本原,与泰勒斯善于观察自然现象有关,也体现了他的整体性思维模式.对世界作统一性解释的思维方式从古至今一直都在,只是神话思维选择了形象的表达法“混沌”,理性思维选择了自然世界中的“水”.