论文部分内容阅读
摘 要：近代以来的大理白族，在社会经济环境发生变化，对外交流不断加深的情况下，社会文化反映在民居建筑，尤其是作为其门面的民居大门上，非常明显地随着社会内部经济活动的变化而发生了相应的变化。本文将透过近代白族民居大门的结构形制、装饰特色及其相关演变，探析近代大理的经济状况和白族商人的住居理念。
关键词：白族民居；白族商人；大理经济
白族主要分布于云南大理白族自治州，历史上的白族先民就在大理地区创造了灿烂的文化。从有文献可考的“乌蛮”、“白蛮”部族文化到南诏大理国文化，以及在融入中央王朝之后所体现的汉文化强烈向心力；再到近代以来，利用滇西交通枢纽的特殊地理位置而发展起来的白族商业文明。在数千年的历史积淀中，大理白族在生产生活和社会实践中不断吸纳外来文化和发展自身文明，兼收并蓄，形成了自己的文化精神以及与之相关的住居理念、装饰风格。
一、白族民居及其大门
1、白族民居大门的载体——民居建筑
大理白族有着厚重的文化底蕴，从大理银梭岛遗址、剑川海门口遗址的考古发现来看，说明这一地区在距今5000年左右的新石器时代就有人类的频繁活动。根据历史记载以及相关的考古发现中，秦汉以前的白族先民往往以井干式和干栏式为主，随着中央王朝政治经济实力的发展与疆域的开拓，与内地的交通相对便利，经济文化交往更加密切。秦汉时期洱海区域的建筑在汉文化影响下，坝区的建筑呈现大规模汉化过程，建筑样式与形制发生转变；其次，木构建筑渐趋成熟，已经能够建造复杂多变、多层结构的阁楼式建筑；再次，掌握了砖瓦、冶铁技术，大大提高了建筑的质量和水平。从公元738年南诏统一洱海区域到公元1253年大理国为蒙古所灭的500多年间，南诏、大理国以“乌蛮”、“白蛮”等部族的文化为基础，对汉藏文化与印度文化等外来文化就行了兼容吸收，形成了独具特色的南诏大理文化，在建筑技艺与装饰技巧方面也表现得较为明显。这一时期，中原汉族建筑艺术也大量渗入。
2、白族民居大门的演变
元明清时期，大理坝区的建筑风格、形制上逐渐趋同于内地汉族建筑，非常重要的一点是因为有了法制上的统一规制。第一，受明王朝对建筑形制、规模的严格规定影响，大理地区遵此做了相应的调整；第二，在由中原传入的汉文化与南诏大理国文化传统的双重影响下，带来了大理地区的民间信仰、民间文化的逐渐多元化以及随之而来的建筑装饰艺术的多元化。无论外力如何，白族民居在功用与装饰上仍旧保留了自身的特点。
《明史》卷六十八载有：“庶民庐舍，不过三间，五架，不许用斗拱，饰色彩，建文四年复申禁饬，不许造九五间数，房屋虽至一二十所，随其物力，但不许过三间。正统十二年令稍变通之，庶民房屋架多而间少者，不在禁限。”通过对白族民居源流的梳理，可以推算有基本装饰和结构的白族民居大门最迟形成于元明清时期。传统白族民居大门是什么形制？这一问题难下论断。何谓传统？它是世代相传，从历史沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等，对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。传统并不是一个一成不变的概念，历史上，这种大门基本上有中原汉族的屋檐构建和装饰特点，同时也不乏本土特色。简言之，体现着文化多元性。近代以来，在社会经济环境发生变化，对外交流不断加深的情况下，社会文化反映在民居建筑，尤其是作为其门面的民居大门上，非常明显地随着社会内部经济活动的变化而发生了相应的变化。因此，带有西方元素的大门风格融入了白族民居建筑之中，隨着历史的推移也将成为白族民居的重要组成部分，成为白族民居大门的传统。
二、大门的结构形制与装饰特色
1、结构形制
在我国的传统文化概念里，大门是房屋住宅的“门面”，往往反映了主人的社会地位、职业状况、经济收入、审美情趣与艺术追求。白族的大门形式多种多样，从结构上分类，可以分作有厦大门和无厦大门。它们外观上的区别往往在于是否有明显屋檐。
根据相关研究，“有厦大门历史悠久，并有固定的格式，在大理白族地区的应用十分普遍；” 1“无厦大门是清朝末年、民国时期才出现的形式”2 。有厦大门又可以分作“一滴水”形式和“三滴水”形式，“一滴水”是平头式檐面构造，而“三滴水”则结构更为复杂，但往往都是以木架构为主。无厦大门多以水泥、砖石构成，整体呈平面型，门顶多呈直线或为尖顶，带有典型的西方特色。
2、装饰特色
白族民间流传有这样一句话“穷院子，富门楼”，白族人往往视大门为家庭的脸面，其中不乏有将大门装饰华丽者。
有厦大门的装饰，往往出阁架斗，描彩涂金。用各种动植物图案以及几何、万字、云纹、盘长、回纹等图案寓意吉祥、富贵，有的还常在门额、门枋上悬挂匾额，显露主人的家声、荣誉，例如“赐进士第”、“将军第”等等。无厦大门相较有厦大门，缺少立体的架构，多呈平面，偏向用砖石拼就的几何图案进行装饰，呈现出简洁庄严的外观。
三、大门背后的经济推力
随着经济社会的不断发展和商人事业的不断开阔，新的建筑元素和内容改变着传统民居大门的形态。近代社会，作为当时先进文明的象征和生活方式的文化元素被商人群体广泛应用起来了。另一方面，中国传统社会中，家是中国人文主义的象征，深受汉文化影响的白族自然也不例外。梁漱溟认为，西方认为个人与社会为两对立之本体，而在中国则以家族为社会生活的重心，消纳了这两方对立的形势3 。“家”作为文化超机体概念借由大门这一特定空间符号不同程度地留存于民居当中4 。
1、经贸活动的推动
研究中发现，无厦大门的构建形式多为商贾人家采用，外出经商是西方建筑元素传入的途径，但这一路径却是间接的，并非从国外的生活环境中直接汲取。以白族商家中外贸较为发达的永昌祥为例，虽商务还远及美国波士顿，但主要依靠的是华侨的帮助且以转口贸易居多。近代的中国，由于帝国主义的经济侵略和文化入侵，东部地区的建筑风格在一定程度上带有西式风格。因此，即使没有直接的建筑文化环境，依然有许多的机会直接接触西方的建筑元素。商人们在与内地城市的商贸交流以及与海外的相关联系中，拓展了视野，结合自身的文化传统和审美理念，精心打造自家宅院的大门。
2、商人“家”理念的促进
在白族社会，大户人家的院门前，门楼高大，色彩鲜明，装饰繁多，雕刻精美。有厦大门是白族民居中最常见的形式，无厦大门主要是在西洋文化影响下逐渐传入的。一户人家大门的高低大小、结构形式、彩绘文字，都有相应的规矩和讲究，一般情况下要与主人身份相符。据地方志记载，大理地区原是“家无靡费，市无惰民，族多白人，俗与汉人等。”5 随着近代工商业的发展，这一简朴民风有了新变化，突出的表现就是商人们致富后大兴土木。从相关文史资料可知，“凡经商发展的，第一件事是起房盖屋，建造祖坟。”6 这突出地反映了包括白族社会在内的中国社会中对家这一概念的重视。
注释：
1. 寸云激《白族的建筑与文化》，云南人民出版社，2011年12月：第46页。
2. 寸云激《白族的建筑与文化》，云南人民出版社，2011年12月：第46页。
3. 梁漱溟《中国文化要义》上海：上海人民出版社，2005年。
4. 陶伟、蒋伟、何新《平遥古城民居之门的形态变迁及其家的观念表征》，地理研究，2014年12月第12期，第2418页。
5. [康熙]《大理府志》卷十二，“风俗”。
6. 杨卓然《“喜洲商帮”的形成与发展》，载《云南文史资料选辑》，第十六辑。
参考文献
[1][康熙]《大理府志》卷十二，“风俗”。
[2]杨卓然《“喜洲商帮”的形成与发展》，载《云南文史资料选辑》，第十六辑。
[3]陶伟、蒋伟、何新《平遥古城民居之门的形态变迁及其家的观念表征》，地理研究，2014年12月第12期。
[4]寸云激《白族的建筑与文化》，云南人民出版社，2011年12月。
作者简介：
詹妍（1991.6-），女，籍贯：湖南省桃江县，学历：研究生在读，研究方向：民族文化。
关键词：白族民居；白族商人；大理经济
白族主要分布于云南大理白族自治州，历史上的白族先民就在大理地区创造了灿烂的文化。从有文献可考的“乌蛮”、“白蛮”部族文化到南诏大理国文化，以及在融入中央王朝之后所体现的汉文化强烈向心力；再到近代以来，利用滇西交通枢纽的特殊地理位置而发展起来的白族商业文明。在数千年的历史积淀中，大理白族在生产生活和社会实践中不断吸纳外来文化和发展自身文明，兼收并蓄，形成了自己的文化精神以及与之相关的住居理念、装饰风格。
一、白族民居及其大门
1、白族民居大门的载体——民居建筑
大理白族有着厚重的文化底蕴，从大理银梭岛遗址、剑川海门口遗址的考古发现来看，说明这一地区在距今5000年左右的新石器时代就有人类的频繁活动。根据历史记载以及相关的考古发现中，秦汉以前的白族先民往往以井干式和干栏式为主，随着中央王朝政治经济实力的发展与疆域的开拓，与内地的交通相对便利，经济文化交往更加密切。秦汉时期洱海区域的建筑在汉文化影响下，坝区的建筑呈现大规模汉化过程，建筑样式与形制发生转变；其次，木构建筑渐趋成熟，已经能够建造复杂多变、多层结构的阁楼式建筑；再次，掌握了砖瓦、冶铁技术，大大提高了建筑的质量和水平。从公元738年南诏统一洱海区域到公元1253年大理国为蒙古所灭的500多年间，南诏、大理国以“乌蛮”、“白蛮”等部族的文化为基础，对汉藏文化与印度文化等外来文化就行了兼容吸收，形成了独具特色的南诏大理文化，在建筑技艺与装饰技巧方面也表现得较为明显。这一时期，中原汉族建筑艺术也大量渗入。
2、白族民居大门的演变
元明清时期，大理坝区的建筑风格、形制上逐渐趋同于内地汉族建筑，非常重要的一点是因为有了法制上的统一规制。第一，受明王朝对建筑形制、规模的严格规定影响，大理地区遵此做了相应的调整；第二，在由中原传入的汉文化与南诏大理国文化传统的双重影响下，带来了大理地区的民间信仰、民间文化的逐渐多元化以及随之而来的建筑装饰艺术的多元化。无论外力如何，白族民居在功用与装饰上仍旧保留了自身的特点。
《明史》卷六十八载有：“庶民庐舍，不过三间，五架，不许用斗拱，饰色彩，建文四年复申禁饬，不许造九五间数，房屋虽至一二十所，随其物力，但不许过三间。正统十二年令稍变通之，庶民房屋架多而间少者，不在禁限。”通过对白族民居源流的梳理，可以推算有基本装饰和结构的白族民居大门最迟形成于元明清时期。传统白族民居大门是什么形制？这一问题难下论断。何谓传统？它是世代相传，从历史沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等，对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。传统并不是一个一成不变的概念，历史上，这种大门基本上有中原汉族的屋檐构建和装饰特点，同时也不乏本土特色。简言之，体现着文化多元性。近代以来，在社会经济环境发生变化，对外交流不断加深的情况下，社会文化反映在民居建筑，尤其是作为其门面的民居大门上，非常明显地随着社会内部经济活动的变化而发生了相应的变化。因此，带有西方元素的大门风格融入了白族民居建筑之中，隨着历史的推移也将成为白族民居的重要组成部分，成为白族民居大门的传统。
二、大门的结构形制与装饰特色
1、结构形制
在我国的传统文化概念里，大门是房屋住宅的“门面”，往往反映了主人的社会地位、职业状况、经济收入、审美情趣与艺术追求。白族的大门形式多种多样，从结构上分类，可以分作有厦大门和无厦大门。它们外观上的区别往往在于是否有明显屋檐。
根据相关研究，“有厦大门历史悠久，并有固定的格式，在大理白族地区的应用十分普遍；” 1“无厦大门是清朝末年、民国时期才出现的形式”2 。有厦大门又可以分作“一滴水”形式和“三滴水”形式，“一滴水”是平头式檐面构造，而“三滴水”则结构更为复杂，但往往都是以木架构为主。无厦大门多以水泥、砖石构成，整体呈平面型，门顶多呈直线或为尖顶，带有典型的西方特色。
2、装饰特色
白族民间流传有这样一句话“穷院子，富门楼”，白族人往往视大门为家庭的脸面，其中不乏有将大门装饰华丽者。
有厦大门的装饰，往往出阁架斗，描彩涂金。用各种动植物图案以及几何、万字、云纹、盘长、回纹等图案寓意吉祥、富贵，有的还常在门额、门枋上悬挂匾额，显露主人的家声、荣誉，例如“赐进士第”、“将军第”等等。无厦大门相较有厦大门，缺少立体的架构，多呈平面，偏向用砖石拼就的几何图案进行装饰，呈现出简洁庄严的外观。
三、大门背后的经济推力
随着经济社会的不断发展和商人事业的不断开阔，新的建筑元素和内容改变着传统民居大门的形态。近代社会，作为当时先进文明的象征和生活方式的文化元素被商人群体广泛应用起来了。另一方面，中国传统社会中，家是中国人文主义的象征，深受汉文化影响的白族自然也不例外。梁漱溟认为，西方认为个人与社会为两对立之本体，而在中国则以家族为社会生活的重心，消纳了这两方对立的形势3 。“家”作为文化超机体概念借由大门这一特定空间符号不同程度地留存于民居当中4 。
1、经贸活动的推动
研究中发现，无厦大门的构建形式多为商贾人家采用，外出经商是西方建筑元素传入的途径，但这一路径却是间接的，并非从国外的生活环境中直接汲取。以白族商家中外贸较为发达的永昌祥为例，虽商务还远及美国波士顿，但主要依靠的是华侨的帮助且以转口贸易居多。近代的中国，由于帝国主义的经济侵略和文化入侵，东部地区的建筑风格在一定程度上带有西式风格。因此，即使没有直接的建筑文化环境，依然有许多的机会直接接触西方的建筑元素。商人们在与内地城市的商贸交流以及与海外的相关联系中，拓展了视野，结合自身的文化传统和审美理念，精心打造自家宅院的大门。
2、商人“家”理念的促进
在白族社会，大户人家的院门前，门楼高大，色彩鲜明，装饰繁多，雕刻精美。有厦大门是白族民居中最常见的形式，无厦大门主要是在西洋文化影响下逐渐传入的。一户人家大门的高低大小、结构形式、彩绘文字，都有相应的规矩和讲究，一般情况下要与主人身份相符。据地方志记载，大理地区原是“家无靡费，市无惰民，族多白人，俗与汉人等。”5 随着近代工商业的发展，这一简朴民风有了新变化，突出的表现就是商人们致富后大兴土木。从相关文史资料可知，“凡经商发展的，第一件事是起房盖屋，建造祖坟。”6 这突出地反映了包括白族社会在内的中国社会中对家这一概念的重视。
注释：
1. 寸云激《白族的建筑与文化》，云南人民出版社，2011年12月：第46页。
2. 寸云激《白族的建筑与文化》，云南人民出版社，2011年12月：第46页。
3. 梁漱溟《中国文化要义》上海：上海人民出版社，2005年。
4. 陶伟、蒋伟、何新《平遥古城民居之门的形态变迁及其家的观念表征》，地理研究，2014年12月第12期，第2418页。
5. [康熙]《大理府志》卷十二，“风俗”。
6. 杨卓然《“喜洲商帮”的形成与发展》，载《云南文史资料选辑》，第十六辑。
参考文献
[1][康熙]《大理府志》卷十二，“风俗”。
[2]杨卓然《“喜洲商帮”的形成与发展》，载《云南文史资料选辑》，第十六辑。
[3]陶伟、蒋伟、何新《平遥古城民居之门的形态变迁及其家的观念表征》，地理研究，2014年12月第12期。
[4]寸云激《白族的建筑与文化》，云南人民出版社，2011年12月。
作者简介：
詹妍（1991.6-），女，籍贯：湖南省桃江县，学历：研究生在读，研究方向：民族文化。