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作者 宋效永学苑出版社1989年出版中国古代文学思想是一个融汇儒释道三家，并以儒家思想为主寻，具有鲜明民族特色的错综复杂的集合体。
中国文学艺术本质论
【摘 要】
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作者 宋效永
学苑出版社1989年出版
中国古代文学思想是一个融汇儒释道三家，并以儒家思想为主寻，具有鲜明民族特色的错综复杂的集合体。
【出 处】
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文学遗产
【发表日期】
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1990年3期
其他文献
为了促进辽金时代文学的研究,1991年10月7日,由山西省古典文学学会及淮北师专、云中大学等发起,在曾经是辽西京的历史名城大同召开了全国首届辽金文学研究会。全国各地有关的学者专家近百人与会。关于辽金文学在我国古代文学史上的地位问题,姚奠中先生认为廿四史有辽史、金史,文学史上却缺乏其应有地位是不正常的。
玄言诗的出现、盛行及衰落，是中国文学史上一个特殊的现象。一般认为，述说玄学理论的诗就叫作玄言诗。王钟陵《中国中古文学史》的说法具有代表性：“凡是以体悟玄理为宗旨的诗概属玄言诗。”又说：“体悟玄理有两条途径：一是直接从理性入手，二是从感性形象入手。”这些都是不错的，但我认为，给玄言诗下定义，还有一点应该引起人们足够的重视，此即是否以玄学思想方法来体悟玄理，以玄学思想方法来体悟玄理的诗，才是典型的、完全的玄言诗。
宋元以来,陆续有学者怀疑《古文尚书》“十六字”的真伪。清人阎若璩通过细致的辨伪工作,更使“十六字”系伪造之说成为定谳。朱熹视舜之“十六字”为“孔门传授心法”,是为道统之传。通过朱熹将“十六字”与《中庸》首章的对读,可以看到他为“十六字”不伪所提供的义理依据。这为我们提供了以下启示：疑经、辨经固然重要,但获得义理价值,把经典之所以成为经典的意义全幅呈现,或许是更为重要的。
中国山水旅游文学研究会第九次年会于96年11月5日至7日在江西龙虎山举行，来自全国23个省市自治区和韩国、日本的近60位专家学者踊跃赴会，共提交论文数十篇。年会回顾了已取得的成绩，自87年研究会成立以来，共出版了各种著作50多部，发表论文500多篇，
端己《菩萨蛮》（＂劝君今夜须沉醉＂）似在席上为歌女代作劝酒词。唱者为歌女,君指客。歌女为主人劝客酒,故曰＂珍重主人心,酒深情亦深＂。是劝客饮,故曰＂莫诉金杯满＂。词客为歌女作词,小山言之至详。柳永亦为歌女作词。此风实起于晚唐,《花间》、《尊前》,皆其例也。
自序
予自识字辨物,便好书册,幼时学侣,又多耽玩图籍者,故弱冠前后,每偕同学过坊肆,必徘徊探求,购致一二帙,归以展阅,颇忘寝食。及壮,教学佣书,往还南朔,所见益丰,馆修之入,赡生而外,悉以买书。岁辛酉,馆涵芬楼（商务印书馆编译所）,遂定居沪北,积十年,所贮图书已盈一室,虽力棉务广,不能罗珍秘,而先人所遗乡塾读本,及通用要籍,与夫考索所需之工具书,为卷殆将逾万,辛壬之交,倭突寇沪,寓居适罹兵冲,扶携幼弱,仓皇出走,仅以身免,屋宇器物,尽付一炬,盖与所主涵芬楼同其命运矣!事稍定,移砚齐辉堂（开明书店编译所,兼
《全唐诗》卷三六五刘禹锡《楼上》诗云：“江上高楼十二梯,梯梯登偏与云齐。人从别浦经年去,天向平芜尽处低。”诗未见于宋刻蜀本《刘禹锡集》及浙本《刘宾客文集》,实乃宋人所作。《宋朝事实类苑》卷三八云：郢州白雪楼,素多题咏。一日,郡守倅宴集是楼,方命坐客赋诗,时刘太傅宾以心恙羁置是郡,不得预会,遂使人持诗以献,才致肃散,居江山之胜,一坐为之阁笔。诗曰：“江工（原注：似为‘上’之讹）楼高十二梯,梯梯登遍与云齐。
久已听不到＂伯翁＂的称呼了。但这声音仿佛还在我的耳边。时一出现,蓦地定神细思,却原来是半个世纪以前的事情了,被称为＂伯翁＂的人固然成了古人,叫呼＂伯翁＂的人也大都谢世,连我这个当时最年轻的随侍者都已发脱齿落,垂垂老矣。少壮之年既不曾暗呜叱咤,有所建树。老来便谈不上什么感慨,岁月呀,岁月,站在＂逝者如斯夫＂的川上,又有何话说呢。