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摘要：庄子关注生命的存在，希望通过自我的睿智寻求生命的存续之道，这其中又蕴含了丰富的人学思想，他的以人的存在论为起点的生命观、以生存论为取向的方法论诉求和人与自然和谐共生的思想在当代社会中对人仍有重要的智慧启迪，依然闪耀着光辉。
关键词：人的存在；生存；人与自然和谐；生态价值
战国时代，战乱频繁，民不聊生。这样恶劣的环境刺激了很多思想家思考，产生了很多著名的思想家和学派。庄子独树旗帜，他关注生命的存在，希望通过自我的睿智寻求生命的存续之道。《庄子》这部独具特色的著作中蕴含了丰富的人学思想，一直以来都在影响着国人的传统文化心态，具有重要的价值。
一、 以人的存在论为起点的生命观
生命观是人类对于生命的根本态度、总体看法和根本观点。庄子著作中体现了庄子对生命的根本性的态度和认识，向我们展现了庄子以人的存在论为起点的生命观。从范围上来看是庄子对所有生命的态度和认识，又对人的生命的态度和认识做了更进一步的说明；从层次上来说，是庄子对所有生命的根本性的态度和认识，又突出体现了庄子对人的生命的终极关怀。通过《拜庄子为相》《无用之用》等寓言我们看到了庄子对整个生命界生命的根本态度、根本看法和根本观点。但寓言多是借物喻人，以此说明自己对人的生命的根本性的态度和认识。庄子认为：人的生命同其他生命一样都是自然所馈，应尊重珍惜生命、热爱生命，顺应自然，尽其天年。
庄子不是抽象地談论生命，而是在现实的环境中考察了生命。这个生命的现实环境就是诸侯间征伐兼并不绝。时局动荡，大一统崩溃，民不聊生，个体生命在战乱和勾心斗角中显得脆弱渺小。世事无常、人生难料成了当时的普遍时代情绪。面对现实，个体生命充满无奈，但又对可贵生命充满了渴望。他们希望安定自由地生活，首先就需要能够存在于这个世界上。人的存在本身先于生活，先于生活的意义。人的存在的绝对性决定了人之“生存权”的不可剥夺，这是人权之中最基本的人权。
庄子以物喻人阐明了他重视生命的态度，同样也说明了他对人之生存权的重视。
《拜庄子为相》中庄子面对楚王的聘请淡然以神龟作比，以“吾将曳尾于途中”断然拒绝（《庄子·外篇·秋水》）。由此看来，庄子主张顺应自然，极力反对有违于自然，害于生命的物、欲之累。他清醒地看到了这些外在诱惑对生命的消损，他关注的是生命，是生命的存在。
《庄子·内篇·人间世》中刻画了支离疏形象，在庄子看来，形体的残缺与生命的存在相比是微不足道的，所以以身体的残缺换取一己生命的完整存有远超所值。
二、 生存论取向的方法论诉求
在漫长而凄苦的生命道路中，庄子不仅有了对生命的认识成果，而且尽力用自己的一生去践行自己的认识，转化成了较为系统的方法体系，并用其去指导自己的生命过程。
1. 以 “保身”“全生”求生命存在
《养生主》中说“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。这无疑体现了庄子的生存论取向。
庄子在《人世间》中讲了与帝王的相处之道，在故事中孔子和遽伯玉都给出了“保身”之道，凝练了一个“顺”意。这里体现了面对强权，应当自知，不应自不量力、螳臂当车，体现了“保身”“全生”的生存哲学。在乱世暴政之下不做无谓的牺牲而求自保的生存选择，虽是无奈，也是得“道”精神的一种自然表现。
对于普通百姓而言，“无用之用”则是在乱世中求生存的良方。看似没有用却是对生命存在最有价值的用处。为了处理好与他人、与社会的交往关系以求生命的延续，庄子劝告世人应弃除汲汲追求的主观之心，在处世时不冒然进取，要“不得已而后起”，所谓“不得已而后起”，是一种“为而不争”的处事方法，以求在凶险的人世中保存生命。
2. 以“体道”、“养生”求生存质量
庄子认为，人的生命是由“神”和“形”内外两部分组成的，也即精神生命和物质生命两部分。他重视人的生存是精神生存与物质生存的统一体。关注人的生存，提高人的生存质量，既要“体道”“养心”，也应“养生”“养形”。庄子阐发了以“安命”“无为”“游心”等方法来养护精神生命的思想，以此来关怀人的精神生存，提高人精神生命的生存质量。不仅如此，庄子还十分重视“养心”来养护物质生命，也就是要求人们排除杂念遏制物欲，尊重自然规律，与自然之律相合，保持身体健康，提高人们物质生命的生存质量。此外，“心斋”“坐忘”也是主张通过追求精神的平和安宁来养形。
三、 人与自然和谐共生的生态价值
庄子称“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》），认为生命源于自然的大“道”，自然的法则主宰着一切的生丧得失，这是不以人的意志为转移的。
《庄子·外篇·田子方》中提到“夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉”，天下莫不是万物共同生息的环境，混同于其间。人的四肢以及众多的躯体都最终将变为尘埃细垢，而死亡、生存的终结与开始也将像昼夜一样更替变换，任何力量都不能扰乱和阻止。人必须遵循自然规律，顺其自然，成为与自然和谐共生的生态人。
庄子的思想一方面是建构在“生态的价值”基础之上。他深刻认识到自然生态系统是作为独立于人类而存在的系统，充分认识到生态环境对满足人类需要和发展的经济价值，阐释了人类如何处理与生态环境主客体关系。另一方面，庄子思想的生态价值还表现在“对于生态的价值”上。庄子有关人与自然和谐共生的思想，对于把已经高高在上的万物之灵的人类再拉回自然之中有着重要的反省作用；对于人类充分认识由人类滥用自然甚至违背自然而造成的现实的自然生态危机，做和谐共生的生态人并实现与自然和谐共生有着重要的意义。
参考文献：
[1]赵海月著.论生态价值的特性、形态与实现[J].电子科技大学学报（社科版），1999年第3期.
[2]刘黎明著.先秦人学研究[M].巴蜀书社，2001年5月第1版.
[3]万光侠著.市场经济与人的存在方式[M].中国人民公安大学出版社，2002年版.
[4]庄子哲学[M].北京大学出版社，2004年3月.
[5]庄子著.南华经[M].安徽人民出版社，2005年12月.
[6]虚已以游世：〈庄子〉哲学研究[M].北京大学出版社，2006年1月.
[7]万光侠等著.思想政治教育的人学基础[M].人民出版社，2006年12月第一版.
[8]教你看懂庄子及其寓言故事[M].当代世界出版社，2007年1月.
[9]蔡景仙主编.庄子逍遥人生[M].内蒙古人民出版社，2010年1月.
[10]庄子神游：退隐不争的生命哲学[M].东方出版中心，2010年4月.
关键词：人的存在；生存；人与自然和谐；生态价值
战国时代，战乱频繁，民不聊生。这样恶劣的环境刺激了很多思想家思考，产生了很多著名的思想家和学派。庄子独树旗帜，他关注生命的存在，希望通过自我的睿智寻求生命的存续之道。《庄子》这部独具特色的著作中蕴含了丰富的人学思想，一直以来都在影响着国人的传统文化心态，具有重要的价值。
一、 以人的存在论为起点的生命观
生命观是人类对于生命的根本态度、总体看法和根本观点。庄子著作中体现了庄子对生命的根本性的态度和认识，向我们展现了庄子以人的存在论为起点的生命观。从范围上来看是庄子对所有生命的态度和认识，又对人的生命的态度和认识做了更进一步的说明；从层次上来说，是庄子对所有生命的根本性的态度和认识，又突出体现了庄子对人的生命的终极关怀。通过《拜庄子为相》《无用之用》等寓言我们看到了庄子对整个生命界生命的根本态度、根本看法和根本观点。但寓言多是借物喻人，以此说明自己对人的生命的根本性的态度和认识。庄子认为：人的生命同其他生命一样都是自然所馈，应尊重珍惜生命、热爱生命，顺应自然，尽其天年。
庄子不是抽象地談论生命，而是在现实的环境中考察了生命。这个生命的现实环境就是诸侯间征伐兼并不绝。时局动荡，大一统崩溃，民不聊生，个体生命在战乱和勾心斗角中显得脆弱渺小。世事无常、人生难料成了当时的普遍时代情绪。面对现实，个体生命充满无奈，但又对可贵生命充满了渴望。他们希望安定自由地生活，首先就需要能够存在于这个世界上。人的存在本身先于生活，先于生活的意义。人的存在的绝对性决定了人之“生存权”的不可剥夺，这是人权之中最基本的人权。
庄子以物喻人阐明了他重视生命的态度，同样也说明了他对人之生存权的重视。
《拜庄子为相》中庄子面对楚王的聘请淡然以神龟作比，以“吾将曳尾于途中”断然拒绝（《庄子·外篇·秋水》）。由此看来，庄子主张顺应自然，极力反对有违于自然，害于生命的物、欲之累。他清醒地看到了这些外在诱惑对生命的消损，他关注的是生命，是生命的存在。
《庄子·内篇·人间世》中刻画了支离疏形象，在庄子看来，形体的残缺与生命的存在相比是微不足道的，所以以身体的残缺换取一己生命的完整存有远超所值。
二、 生存论取向的方法论诉求
在漫长而凄苦的生命道路中，庄子不仅有了对生命的认识成果，而且尽力用自己的一生去践行自己的认识，转化成了较为系统的方法体系，并用其去指导自己的生命过程。
1. 以 “保身”“全生”求生命存在
《养生主》中说“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。这无疑体现了庄子的生存论取向。
庄子在《人世间》中讲了与帝王的相处之道，在故事中孔子和遽伯玉都给出了“保身”之道，凝练了一个“顺”意。这里体现了面对强权，应当自知，不应自不量力、螳臂当车，体现了“保身”“全生”的生存哲学。在乱世暴政之下不做无谓的牺牲而求自保的生存选择，虽是无奈，也是得“道”精神的一种自然表现。
对于普通百姓而言，“无用之用”则是在乱世中求生存的良方。看似没有用却是对生命存在最有价值的用处。为了处理好与他人、与社会的交往关系以求生命的延续，庄子劝告世人应弃除汲汲追求的主观之心，在处世时不冒然进取，要“不得已而后起”，所谓“不得已而后起”，是一种“为而不争”的处事方法，以求在凶险的人世中保存生命。
2. 以“体道”、“养生”求生存质量
庄子认为，人的生命是由“神”和“形”内外两部分组成的，也即精神生命和物质生命两部分。他重视人的生存是精神生存与物质生存的统一体。关注人的生存，提高人的生存质量，既要“体道”“养心”，也应“养生”“养形”。庄子阐发了以“安命”“无为”“游心”等方法来养护精神生命的思想，以此来关怀人的精神生存，提高人精神生命的生存质量。不仅如此，庄子还十分重视“养心”来养护物质生命，也就是要求人们排除杂念遏制物欲，尊重自然规律，与自然之律相合，保持身体健康，提高人们物质生命的生存质量。此外，“心斋”“坐忘”也是主张通过追求精神的平和安宁来养形。
三、 人与自然和谐共生的生态价值
庄子称“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》），认为生命源于自然的大“道”，自然的法则主宰着一切的生丧得失，这是不以人的意志为转移的。
《庄子·外篇·田子方》中提到“夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉”，天下莫不是万物共同生息的环境，混同于其间。人的四肢以及众多的躯体都最终将变为尘埃细垢，而死亡、生存的终结与开始也将像昼夜一样更替变换，任何力量都不能扰乱和阻止。人必须遵循自然规律，顺其自然，成为与自然和谐共生的生态人。
庄子的思想一方面是建构在“生态的价值”基础之上。他深刻认识到自然生态系统是作为独立于人类而存在的系统，充分认识到生态环境对满足人类需要和发展的经济价值，阐释了人类如何处理与生态环境主客体关系。另一方面，庄子思想的生态价值还表现在“对于生态的价值”上。庄子有关人与自然和谐共生的思想，对于把已经高高在上的万物之灵的人类再拉回自然之中有着重要的反省作用；对于人类充分认识由人类滥用自然甚至违背自然而造成的现实的自然生态危机，做和谐共生的生态人并实现与自然和谐共生有着重要的意义。
参考文献：
[1]赵海月著.论生态价值的特性、形态与实现[J].电子科技大学学报（社科版），1999年第3期.
[2]刘黎明著.先秦人学研究[M].巴蜀书社，2001年5月第1版.
[3]万光侠著.市场经济与人的存在方式[M].中国人民公安大学出版社，2002年版.
[4]庄子哲学[M].北京大学出版社，2004年3月.
[5]庄子著.南华经[M].安徽人民出版社，2005年12月.
[6]虚已以游世：〈庄子〉哲学研究[M].北京大学出版社，2006年1月.
[7]万光侠等著.思想政治教育的人学基础[M].人民出版社，2006年12月第一版.
[8]教你看懂庄子及其寓言故事[M].当代世界出版社，2007年1月.
[9]蔡景仙主编.庄子逍遥人生[M].内蒙古人民出版社，2010年1月.
[10]庄子神游：退隐不争的生命哲学[M].东方出版中心，2010年4月.