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因为到达，因为拍了一些照片，似乎就占有了彼地的美景，这是妄念和贪念。旅行者是外来户，是观察者，这种观察可能是快门式的猎取，也可以深入地体验。对我而言，就是尽量放慢脚步，放慢心态，有时候扔掉相机，多和本地人交流，去了解这里的『自然』（本真的状态，本来如是），才知道『而然』，才会行走得更自在。
“自然”作为Nature的对应，被赋予“自然界”的含义，其实是现代的事。道法自然，自然是两个字，不是一个名词，指“本来如是”。可能有人是把它作Nature来理解的。那古汉语中对应Nature的词语有哪些呢？至少有两个：天、地。“天地不仁，以万物为刍狗。”“天地有大美而不言。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”作为最高境界的道，不必言说，不可言说，也没有什么可遵循，本来就是如此！
1
但我们生活中的“旅游”，既言说得过度，又言说得不够。旅行团的大巴上，导游是最辛苦的。他必得喋喋不休，讲风景，讲故事，讲黄色笑话，到了景点，又要掏出喇叭，叽哩呱啦地背一通课文，还要和别的喇叭比谁声音更响。而只要是三五成群的国人，免不了也是扯着嗓门高声谈笑，呼喝，即使在博物馆、文化遗址这种适合发思古之幽情的场合。
对自然的风光，喜欢编些“神话”和“传说”，听起来，大部分的创作时间不太久远，且大多无趣、无聊。有些是瞎说，如孙悟空故里、西门庆故里，最近广东的南岭还整出一个“朱德真正故里”，欺世盗名。旅游界擅长牵强附会，无中生有，并以此为荣。
这些是言说过度的。
既然“天地有大美”，那就“而不言”吧？倒也不必像钟摆似的，一下子摆到另一个极端。作为精神上的终极思考，天地之大美，确实无法用言语来准确地描绘，并在时刻变化之中；作为风景，文人墨客、才子佳人们还是可以言说一二的。
中国旅游的解说和导赏，是很薄弱的。文化是表皮，是等着经济上台唱戏前跑龙套的小丑。要了解一地，很多时候我更愿意找文化部门的人了解当地风土人情，顺便让他们帮我找地方府志；找动植物研究者了解本地的资源，顺便向他们借阅调查报告。
1999年起，“生态旅游”在中国被提及，却长期被误读成“自然旅游”，把大自然仅仅作为观光之地、休闲之所、氧吧。老子说的“法天、法地”，就是说人类可从自然中得到学习和领悟。中国的国家公园、各级自然保护区，作为风景区的功能被早早地开发了，但作为学校和课堂的功能，还远远不够。生态旅游，是要在理解自然（Nature）中感受自然（本来如是的“道”）。
2
为什么很多国人眼中的自然仅仅是物化的自然？这要从另一个常被误读的成语“人定胜天”说起。这是曾经被用来激励民众与天斗、与地斗，叫高山低头、让大海让路的口号。
其实“人定胜天”原义并不是“人类的力量能战胜自然”。这句话原为“人定兮胜天”，因为“天”代表“最高”， 整句话是说人心安定、和谐，比什么都重要。如果按照被误读的意思，很自然地就陷入了人类中心主义，把人类看成世界的中心，超越了自然的一部分而成为主宰，可以对自然进行随意的支配和破坏。生态旅游，生态就是用来做旅游开发的资源，除了开发，别无价值。持这种心态，行动怎么会落实到真正的环保呢？
海德格尔认为：人是存在的看护者。这是对人类中心主义的批判。他认为大地是万物之母，是人的持久根基。人应接受大地的恩典，让事物“存在着”。只有让事物存在，人才能从事物的存在中获得自己的存在，才能在大地上“诗意地栖居”。
生态旅游，就应该是这么一种旅游：通过走进自然，欣赏自然，了解自然，从自然丰富多样的存在中感知自我内心世界的丰富多彩。
据说哈佛大学的某任校长，曾经让哲学家们找一句含义隽永的话刻在哲学系的楼上。哲学家们讨论后，建议把古希腊智者普罗泰戈拉“人是万物的尺度”这句话刻上去。校长觉得不太对头，最后从犹太教经书中找了一句“人是什么？应该随时注意他”。无论我们的脚步是否踏进大自然，都可以有这样的思考。
3
走进大自然的旅行让人获益良多。似乎也可以再谈谈走得自然。这里的“自然”，指不刻意、不呆板、不上瘾。
这两年，南极、北极成了旅游热点。从展示的照片看，人类还是主角，焦点还是“我去过南极”。也有人不断地去不同的地方旅行，以去过多少个国家为荣，却并没有和目的地的风景和人们有深度的交流。本质上，这和走马观花的大众旅游没什么区别，只求到达，略增谈资而已。因为到达，因为拍了一些照片，似乎就占有了彼地的美景，这是妄念和贪念。旅行者是外来户，是观察者，这种观察可能是快门式的猎取，也可以深入地体验。对我而言，就是尽量放慢脚步，放慢心态，有时候扔掉相机，多和本地人交流，去了解这里的“自然”，才知道“而然”，才会行走得更自在。
也许，不必非得远赴印度、尼泊尔或西藏求道。所在的城市和乡村，日常生活环境，很可能都有大量被愚钝之心忽视的美，这种美如自然，也能让我们认识自我，感悟生命。也许，还可以对美丑来一个颠覆。很多人有寻找“世外桃源”、“香格里拉”的梦，不满意都市生活的忙碌和机械。如果非得去云南和西藏才能找到心灵宁静，那也只是幻觉。庄子说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”但“处物不伤物”，不能被这样的美景和快乐拘住了，变得“只能如何”，从而丧失了流水一般的弹性和自由。
4
对应着热闹而浅薄的中国旅游，书店里摆满了品质相当的各种旅游出版物，书架前永远挤着一堆埋首翻阅的读者。
我更愿意走近一些相对僻静的书架，拿起像《禅的行囊》、《寻路中国》、《楠溪江下游古村落》、 《蒙古的人和神》这类书。从科学杂志、地理杂志中，比在旅游杂志中更能找到有价值的文章和图片。从大量的文学和艺术作品中，我增加了对目的地的了解。
中国正式出现“旅游产业”也有三十多年了，和其他国家的发轨迹相参照，也应该到了向生态旅游、文化旅游、个性化旅游深度体验转型的阶段。近年我提倡“知游”，提倡在行走中学习，深入了解风景背后的风景，了解人，探索自我，其实不是新发明。孔子早就那么干了。最近由环保名人扎多老师带领，15天驱车4000多公里的青海之行，更坚定了我的信念。以前读过很多关于西藏的书，听过很多草原的故事，但这次走进茫茫的雪山草原，住进牧民家里，对藏文明、对游牧民族才开始有了真正的认识，在我眼前打开了一扇开了一条小缝的门。也惟有置身于那样的环境中，你亲身感受到牧民心中的“天地”，才可能理解他们的情感，他们对家园的爱。
5
有朋友想骑车去西藏，问我的意见。曾读过台湾青年谢旺霖写的《转山》，记录了他从丽江到拉萨的自行车之旅。我顺手把书借给了这位朋友。谢旺霖出发前，也曾向朋友们征求意见，但多是反对的声音。
虽然知道我的意见不重要，但还是毫不犹豫地赞成，再加上一句提醒：要想清楚可能会碰到的困难和付出的代价，并且准备接受。婆罗洲热带雨林的原始“猎头”部落中，男子成人礼就是把十六岁的少年赶出集体，以森林为家，与飞鸟虫兽为伍。两年后，如能活着回来，自然获得了成人的资格。很多人一辈子从未尝试过孤独的旅行，那很可能是个缺失。
其实重点不在旅行，而在人如何面对孤独。孤独迫使你面对自我。面对自我是探索自我的起点，由此走上一条向内不断深入的精神之旅。
心中自然，才能融入广袤无际、气象万千的大自然，脚步才算是真实地迈了出去。
“自然”作为Nature的对应，被赋予“自然界”的含义，其实是现代的事。道法自然，自然是两个字，不是一个名词，指“本来如是”。可能有人是把它作Nature来理解的。那古汉语中对应Nature的词语有哪些呢？至少有两个：天、地。“天地不仁，以万物为刍狗。”“天地有大美而不言。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”作为最高境界的道，不必言说，不可言说，也没有什么可遵循，本来就是如此！
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但我们生活中的“旅游”，既言说得过度，又言说得不够。旅行团的大巴上，导游是最辛苦的。他必得喋喋不休，讲风景，讲故事，讲黄色笑话，到了景点，又要掏出喇叭，叽哩呱啦地背一通课文，还要和别的喇叭比谁声音更响。而只要是三五成群的国人，免不了也是扯着嗓门高声谈笑，呼喝，即使在博物馆、文化遗址这种适合发思古之幽情的场合。
对自然的风光，喜欢编些“神话”和“传说”，听起来，大部分的创作时间不太久远，且大多无趣、无聊。有些是瞎说，如孙悟空故里、西门庆故里，最近广东的南岭还整出一个“朱德真正故里”，欺世盗名。旅游界擅长牵强附会，无中生有，并以此为荣。
这些是言说过度的。
既然“天地有大美”，那就“而不言”吧？倒也不必像钟摆似的，一下子摆到另一个极端。作为精神上的终极思考，天地之大美，确实无法用言语来准确地描绘，并在时刻变化之中；作为风景，文人墨客、才子佳人们还是可以言说一二的。
中国旅游的解说和导赏，是很薄弱的。文化是表皮，是等着经济上台唱戏前跑龙套的小丑。要了解一地，很多时候我更愿意找文化部门的人了解当地风土人情，顺便让他们帮我找地方府志；找动植物研究者了解本地的资源，顺便向他们借阅调查报告。
1999年起，“生态旅游”在中国被提及，却长期被误读成“自然旅游”，把大自然仅仅作为观光之地、休闲之所、氧吧。老子说的“法天、法地”，就是说人类可从自然中得到学习和领悟。中国的国家公园、各级自然保护区，作为风景区的功能被早早地开发了，但作为学校和课堂的功能，还远远不够。生态旅游，是要在理解自然（Nature）中感受自然（本来如是的“道”）。
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为什么很多国人眼中的自然仅仅是物化的自然？这要从另一个常被误读的成语“人定胜天”说起。这是曾经被用来激励民众与天斗、与地斗，叫高山低头、让大海让路的口号。
其实“人定胜天”原义并不是“人类的力量能战胜自然”。这句话原为“人定兮胜天”，因为“天”代表“最高”， 整句话是说人心安定、和谐，比什么都重要。如果按照被误读的意思，很自然地就陷入了人类中心主义，把人类看成世界的中心，超越了自然的一部分而成为主宰，可以对自然进行随意的支配和破坏。生态旅游，生态就是用来做旅游开发的资源，除了开发，别无价值。持这种心态，行动怎么会落实到真正的环保呢？
海德格尔认为：人是存在的看护者。这是对人类中心主义的批判。他认为大地是万物之母，是人的持久根基。人应接受大地的恩典，让事物“存在着”。只有让事物存在，人才能从事物的存在中获得自己的存在，才能在大地上“诗意地栖居”。
生态旅游，就应该是这么一种旅游：通过走进自然，欣赏自然，了解自然，从自然丰富多样的存在中感知自我内心世界的丰富多彩。
据说哈佛大学的某任校长，曾经让哲学家们找一句含义隽永的话刻在哲学系的楼上。哲学家们讨论后，建议把古希腊智者普罗泰戈拉“人是万物的尺度”这句话刻上去。校长觉得不太对头，最后从犹太教经书中找了一句“人是什么？应该随时注意他”。无论我们的脚步是否踏进大自然，都可以有这样的思考。
3
走进大自然的旅行让人获益良多。似乎也可以再谈谈走得自然。这里的“自然”，指不刻意、不呆板、不上瘾。
这两年，南极、北极成了旅游热点。从展示的照片看，人类还是主角，焦点还是“我去过南极”。也有人不断地去不同的地方旅行，以去过多少个国家为荣，却并没有和目的地的风景和人们有深度的交流。本质上，这和走马观花的大众旅游没什么区别，只求到达，略增谈资而已。因为到达，因为拍了一些照片，似乎就占有了彼地的美景，这是妄念和贪念。旅行者是外来户，是观察者，这种观察可能是快门式的猎取，也可以深入地体验。对我而言，就是尽量放慢脚步，放慢心态，有时候扔掉相机，多和本地人交流，去了解这里的“自然”，才知道“而然”，才会行走得更自在。
也许，不必非得远赴印度、尼泊尔或西藏求道。所在的城市和乡村，日常生活环境，很可能都有大量被愚钝之心忽视的美，这种美如自然，也能让我们认识自我，感悟生命。也许，还可以对美丑来一个颠覆。很多人有寻找“世外桃源”、“香格里拉”的梦，不满意都市生活的忙碌和机械。如果非得去云南和西藏才能找到心灵宁静，那也只是幻觉。庄子说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”但“处物不伤物”，不能被这样的美景和快乐拘住了，变得“只能如何”，从而丧失了流水一般的弹性和自由。
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对应着热闹而浅薄的中国旅游，书店里摆满了品质相当的各种旅游出版物，书架前永远挤着一堆埋首翻阅的读者。
我更愿意走近一些相对僻静的书架，拿起像《禅的行囊》、《寻路中国》、《楠溪江下游古村落》、 《蒙古的人和神》这类书。从科学杂志、地理杂志中，比在旅游杂志中更能找到有价值的文章和图片。从大量的文学和艺术作品中，我增加了对目的地的了解。
中国正式出现“旅游产业”也有三十多年了，和其他国家的发轨迹相参照，也应该到了向生态旅游、文化旅游、个性化旅游深度体验转型的阶段。近年我提倡“知游”，提倡在行走中学习，深入了解风景背后的风景，了解人，探索自我，其实不是新发明。孔子早就那么干了。最近由环保名人扎多老师带领，15天驱车4000多公里的青海之行，更坚定了我的信念。以前读过很多关于西藏的书，听过很多草原的故事，但这次走进茫茫的雪山草原，住进牧民家里，对藏文明、对游牧民族才开始有了真正的认识，在我眼前打开了一扇开了一条小缝的门。也惟有置身于那样的环境中，你亲身感受到牧民心中的“天地”，才可能理解他们的情感，他们对家园的爱。
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有朋友想骑车去西藏，问我的意见。曾读过台湾青年谢旺霖写的《转山》，记录了他从丽江到拉萨的自行车之旅。我顺手把书借给了这位朋友。谢旺霖出发前，也曾向朋友们征求意见，但多是反对的声音。
虽然知道我的意见不重要，但还是毫不犹豫地赞成，再加上一句提醒：要想清楚可能会碰到的困难和付出的代价，并且准备接受。婆罗洲热带雨林的原始“猎头”部落中，男子成人礼就是把十六岁的少年赶出集体，以森林为家，与飞鸟虫兽为伍。两年后，如能活着回来，自然获得了成人的资格。很多人一辈子从未尝试过孤独的旅行，那很可能是个缺失。
其实重点不在旅行，而在人如何面对孤独。孤独迫使你面对自我。面对自我是探索自我的起点，由此走上一条向内不断深入的精神之旅。
心中自然，才能融入广袤无际、气象万千的大自然，脚步才算是真实地迈了出去。