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摘要：卢梭的《爱弥儿》，是教育界惊天动地的巨作。在这本书中，他无时无刻不在提醒着世人要关注儿童的天性与教育的关系，认为教育必须从适应儿童天性的自然发展谈起。他的教育思想影响深远，为后来的教育事业以及教育家们提供了宝贵的经验，但是，其思想的局限性也不应视而不见。因此，应该辩证地看待其教育思想，为当今的教育事业寻找更多有用的资源。
关键词：卢梭；儿童天性；自然发展
中图分类号：I106.4 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）05-0172-02
在西方教育史上，卢梭是第一个真正关注儿童天性发展的教育家，也是最早提倡让儿童的天性率性、自然发展的第一人。在他看来，教育如果不适应儿童天性的自然发展，不仅会压抑和扼杀儿童的天性，也会阻碍儿童学习能力、生活能力的养成。
一、理论基础
卢梭关于教育要适应儿童天性的自然发展的思想，深受其性善论、感觉经验论和自然主义思想的影响。从《爱弥儿》中可以看出，卢梭也是遵循这些理论来培养爱弥儿，使之成长为一个保持天性的自然人的。
（一）人性论：性善论。
卢梭认为人性中最根本的属性便是“善”，“仁慈”一词在《爱弥儿》中出现频繁，被他称作“天职”。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。[1]众所周知，人的天性在最初的阶段是善的，即便出现了一些不好的现象，如儿童不听从成人的教导、过分调皮捣蛋、善恶不分等等，都是由于儿童未成熟的天性所导致的，他们的许多行为都是无意识发生的。成人不应把儿童的过错归咎于教育的无能，而应该多关注教育是否与其天性契合。同时卢梭也提出，为了避免儿童一而再再而三地犯错，在发展儿童天性时，也要注重培养儿童的理性思维，因为“只有理性才能指导我们认识善和恶”。[2]
（二）认识论：感觉经验论。
卢梭认为，人的学习能力是与生俱来的。“每一个人的心灵有它自己的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成效”。[3]卢梭认为经验先于教育，而教育也是从训练感官开始的。因此在很长一段时期内（卢梭描述儿童在12岁以前），都不要学习，不要认识和接触书本，尽量进行感官教育，而不是理性教育。“孩子们最初的感觉存粹是感性的，他们能感觉出来的只是快乐和痛苦”。[4]就好比当婴儿啼哭时，可能是在“喊”饿；当婴儿微笑时，可能代表着需要得到了满足，很惬意。卢梭所使用的“自然后果法”，也是通过对感官进行教育，来使教育达到理想的效果。“把一切能够得到的东西都看作是自己的，这是人的一种天性”。[5]这种天性需要通过感官的教育进行开发。从这些细微的观察可以得知，感觉经验论构成了卢梭进行感觉教育的主要依据。
（三）本体论：自然主义。
自然主义最早源于古希腊哲学，代表性人物是亚里士多德，他的思想对卢梭产生了很大的影响。这一时期的自然主义者普遍认为自然是一切存在的总和，可以用科学方法去认识和把握自然，从自然本身去了解世间万物。到了17、18世纪，自然主义飞速发展，以洛克和卢梭为代表的自然主义者，使自然主义思想成为西方教育史上不可或缺的、举足轻重的重大教育思想。特别是卢梭，充分肯定大自然在人类社会发展中的作用和地位，他认为，“我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育”。[6]“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格”。[7]因此，卢梭认为在这样的哲学基础下，教育适应儿童天性的发展，既是对教育的尊重，又是对儿童的尊重。
二、卢梭式的教育方法
“要使人成为‘天性所造成的人，而不是人造成的人’”。[8]合适的教育方法非常重要。
（一）实行自然教育。
1.年龄分段进行教育。自然教育可以理解为尊重儿童身心发展的规律、遵从儿童天性的自然发展。“儿童是从自己的现实利益出发，从自己的生活需要出发，在自己与事物以及与他人的关系中获取知识、认识自我、发展自我、保存自我的，这些都是依靠儿童的天性得以实现的。真正的教育只不过是儿童原始本性的发展”。[9]让儿童按照大自然所喜欢的方式去成长，就好比让花草树木自由生长，这样才能茁壮成长，与大自然和谐共存，减少畸形生物的出现。
2.使教育回归自然。为了使爱弥儿能够健康成长，卢梭把他带到乡下去教育，希望远离城市的繁华与喧闹，通过与大自然的亲密接触，在大自然的恬静与舒适中，使爱弥儿感受到大自然的纯真，维持天性的真实。他把大自然比作富有教养，知识丰富的最伟大的老师，认为自然会教给儿童非常多的有用的东西，不仅不会伤害到儿童的天性，还会促进儿童的健康成长。
3.自然教育的原则有两个：（1）正确看待儿童。儿童首先被称为“人”，其次才被称作“儿童”。卢梭认为，“童年有它的地位：应当把成人看作成人，把孩子看作孩子”。[10]儿童的天性、人格和性情都值得被尊重。（2）给予儿童充分的自由。每个人都具有独立的思想、情感，儿童也不例外。如果成人要代替儿童去思考、判断和选择，这样不仅最愚蠢，更会让儿童变得无知，阻止儿童成长，最终被这个“疼爱他”的社会淘汰。
（二）实行消极教育。消极教育最基本的精神是保护儿童的天性的自然发展，减少人为的干扰，给儿童提供一个纯净的、快乐的成长环境。卢梭认为，“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果”。[11]因此对待犯错的儿童，卢梭反复强调：“真正的教育不在于口训而在于实行”[12]，要让儿童通过体验自然后果所带来的痛楚，吸取教训，重要的不是灌输和权威压制，而是防范社会上的偏见以及不良习俗的影响。必须认识到我们不需要替儿童去做，他们的天性会指导他们去做。
消极教育是卢梭提出的一种独特的教育艺术，“学会等待，这恰恰彰显了教育者对儿童的最大的热情和最深的关怀”。[13]儿童的成长是渐进的，需要耐心等待才能看到结果。因此，卢梭主张，“最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见”。[14]这也告诫所有家长和老师，不要过分争取儿童学习的时间，他们的成长自有规律，我们应当做的是把时间白白浪费掉，尽可能让他们的心闲置下来，珍惜童年的价值。“表面上看，这样做牺牲了一些时间，但最终结果是在长大的时候加倍收回来，甚至还会创造教育的奇跡”。[15] （三）實行生命教育。卢梭认为，儿童由于其心智的不成熟，其天性是非常脆弱的，社会上的任何一种情绪、制度以及限制，稍不留神就会扼杀了儿童的天性。因此必须进行生命教育，遵从生命发展的规律，保护儿童的天性发展。“教育应当以人的天性为前提，应当培养儿童的天性，应当选择符合儿童天性的内容，并用适当的方式传递给儿童”。[16]因此，教育应当遵循人的生命发展规律，减少人为的干扰和阻碍，使儿童的天性得到舒展。
如果由教育灌输给儿童的情绪而扼杀了儿童的天性，那么，就不要在费尽力气把儿童教坏了之后，还抱怨他们成为在社会上不受欢迎的人。“人生是很短促的，我们之所以这样说，不是由于它经历的时间少，而是由于在这很少的时间当中，我们几乎没有功夫去领略它”。[17]儿童的天性决定了他们首先为了生存而活，只有拥有鲜活的生命，才能有更多的时间和经历去学习、工和生活。因此，生命教育提倡让儿童率性发展、自由成长，教会他们理解生存的意义，保护他们的生命活动，培养生命的意志力，正确对待他们合理的欲念。
三、评价
毋庸置疑，卢梭关于教育要适应儿童天性的自然发展的观点，在教育史上产生了巨大的影响。它有许多积极的、正面的思想，也有一些不足的、需要不断完善的理念。下面通过正反两个方面来进行评析。
（一）正面评价。
1.使儿童认识自我，做“新”的儿童，不再是小大人，也不再做年纪轻轻的博士。“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”。[18]教育的目的是培养独立自主、不畏权威、快乐自由、身心和谐发展的能够实现自我的自然人。对此，卢梭尖锐地批判了封建教育，认为其扭曲的社会制度扼杀了儿童的天性，抹杀了儿童本身的价值和存在的意义。并且由于教育中到处充斥着奴役和折磨，使得儿童的天性还来不及发挥，便已经夭折。“教育应摆脱社会文化的樊篱而使人率性发展”。[19]只有摆脱封建落后的教育思想的束缚，教育通过适应儿童天性的自然发展来展开，儿童才能重生为具有“新特点”的儿童。
2.使人们认识到教育的真谛，不是一味地灌输知识，而是在于教给儿童生存的方式；不是使儿童成为智者、道德家，而是成为一个真正享受生活的平凡的、自由的人。“如果老是由你去指点他，老是由你告诉他‘来呀，去呀，休息呀，做这个，不做那个呀，’结果，你用这个方法的确是会使他变成一个傻子的。如果你的头脑常常去指挥他的手，那么，他自己的头脑就会变得没有用处”。[20]教育最终教给儿童的，不是千篇大论，也不是无穷无尽的大道理，对于儿童真正有用的，是学会在社会上生活、生存的方法。教育是培养行为举止都文雅的文明人，而不是思想行动上都粗鲁的野蛮者。教育适应儿童天性的自然发展，保证了教育不偏离这一培养轨道，更难能可贵的是，培养出了真正有用的人才。
（二）负面评价。
任何事物都有其两面性，卢梭关于教育要适应儿童天性的自然发展的教育思想，有一定的不足之处。主要表现在两个方面：
1.教育存粹向“善”倾斜。自然教育的实践有可能导致学生放任自流，教师失去应有的价值。“学生把老师只看作他在儿童时候遇到的灾难，而老师则把学生看作一个沉重的负担，巴不得把它卸掉；他们都同样盼望彼此摆脱的时刻早日到来；由于他们之间从来没有真心诚意的依依不舍的情谊，所以，一个是心不在焉，一个是不服从管教”。[21]当然，教育必须倡导“善”，然而在教育中只倡导或者过度倡导“善”，对“恶”绝口不提或有意回避，那么，教育的理想与现实的间隙会变大，儿童所受到的教育便不完善。儿童不能学会辨别是非，遇到困难想也不想就逃避；老师为了实现教育目标，而使用欺骗或强迫的诡计来使学生就范，误导学生的价值观——这些都是教育向“善”倾斜所带来的隐患。
2.教育适应儿童天性的自然发展是有条件的——在教师的严密控制下、以其极其隐蔽的方式实现的。可见，即使大力倡导，儿童的天性未必获得了真正的自由与解放。卢梭这样认为，“如果你放任孩子不管，就是使他们的健康和生命遭到危险，使他们在眼前受到许多的苦楚；但是，如果你过分关心，一点苦都不让他们受，就会使他们在将来遭到更大的苦难，使他们长得十分娇嫩、多愁善感”。[22]为了不让儿童受到大自然给予他们的一些痛苦，结果反而给他们制造了许多他们本不该遭遇的灾难。老师在儿童还不懂得什么是权威与权利的时候，就对他们进行管制和操控，命令儿童服从他们，请问，这不是超前教育是什么？
总之，卢梭的教育思想受其所处的社会环境以及所在阶级的影响，具有一定的局限性，没有争议是不可能的。难能可贵的是，卢梭的教育思想是先进的、伟大的，富于革命性，具有指导作用和珍贵价值，非常值得当今的教育工作者们学习与借鉴。他在教育史上的地位非同一般，影响力非常巨大，这也是教育家们争先向他学习的主要原因。
参考文献：
[1][2][3][4][5][6][7][10][11][12][14][17][18][20][21][22]卢梭.爱弥儿（论教育）（上卷）[M].李平沤，译.北京：商务印刷馆，1983：5.56.97.49.86.7.13.74.109.13.96.286.91.138.33.85。
[8]滕大春.卢梭教育思想述评[M].北京：人民教育出版社，1984：33。
[9][13][19]刘黎明.西方自然主义教育思想史[M].武汉：华中科技大学出版社，2014：115.140.112。
[15]刘黎明，钟昭会.卢梭的消极教育观及其当代价值新探[J].现代教育论丛，2014（5）。
[16]刘晓东.论教育与天性[J].南京师范大学学报，2003（4）。
作者简介：王梓霖，（1990——），女，湖南省常德人，湖南师范大学教育科学学院教育史专业2014级硕士研究生，研究方向：西方教育史。
关键词：卢梭；儿童天性；自然发展
中图分类号：I106.4 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）05-0172-02
在西方教育史上，卢梭是第一个真正关注儿童天性发展的教育家，也是最早提倡让儿童的天性率性、自然发展的第一人。在他看来，教育如果不适应儿童天性的自然发展，不仅会压抑和扼杀儿童的天性，也会阻碍儿童学习能力、生活能力的养成。
一、理论基础
卢梭关于教育要适应儿童天性的自然发展的思想，深受其性善论、感觉经验论和自然主义思想的影响。从《爱弥儿》中可以看出，卢梭也是遵循这些理论来培养爱弥儿，使之成长为一个保持天性的自然人的。
（一）人性论：性善论。
卢梭认为人性中最根本的属性便是“善”，“仁慈”一词在《爱弥儿》中出现频繁，被他称作“天职”。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。[1]众所周知，人的天性在最初的阶段是善的，即便出现了一些不好的现象，如儿童不听从成人的教导、过分调皮捣蛋、善恶不分等等，都是由于儿童未成熟的天性所导致的，他们的许多行为都是无意识发生的。成人不应把儿童的过错归咎于教育的无能，而应该多关注教育是否与其天性契合。同时卢梭也提出，为了避免儿童一而再再而三地犯错，在发展儿童天性时，也要注重培养儿童的理性思维，因为“只有理性才能指导我们认识善和恶”。[2]
（二）认识论：感觉经验论。
卢梭认为，人的学习能力是与生俱来的。“每一个人的心灵有它自己的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成效”。[3]卢梭认为经验先于教育，而教育也是从训练感官开始的。因此在很长一段时期内（卢梭描述儿童在12岁以前），都不要学习，不要认识和接触书本，尽量进行感官教育，而不是理性教育。“孩子们最初的感觉存粹是感性的，他们能感觉出来的只是快乐和痛苦”。[4]就好比当婴儿啼哭时，可能是在“喊”饿；当婴儿微笑时，可能代表着需要得到了满足，很惬意。卢梭所使用的“自然后果法”，也是通过对感官进行教育，来使教育达到理想的效果。“把一切能够得到的东西都看作是自己的，这是人的一种天性”。[5]这种天性需要通过感官的教育进行开发。从这些细微的观察可以得知，感觉经验论构成了卢梭进行感觉教育的主要依据。
（三）本体论：自然主义。
自然主义最早源于古希腊哲学，代表性人物是亚里士多德，他的思想对卢梭产生了很大的影响。这一时期的自然主义者普遍认为自然是一切存在的总和，可以用科学方法去认识和把握自然，从自然本身去了解世间万物。到了17、18世纪，自然主义飞速发展，以洛克和卢梭为代表的自然主义者，使自然主义思想成为西方教育史上不可或缺的、举足轻重的重大教育思想。特别是卢梭，充分肯定大自然在人类社会发展中的作用和地位，他认为，“我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育”。[6]“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格”。[7]因此，卢梭认为在这样的哲学基础下，教育适应儿童天性的发展，既是对教育的尊重，又是对儿童的尊重。
二、卢梭式的教育方法
“要使人成为‘天性所造成的人，而不是人造成的人’”。[8]合适的教育方法非常重要。
（一）实行自然教育。
1.年龄分段进行教育。自然教育可以理解为尊重儿童身心发展的规律、遵从儿童天性的自然发展。“儿童是从自己的现实利益出发，从自己的生活需要出发，在自己与事物以及与他人的关系中获取知识、认识自我、发展自我、保存自我的，这些都是依靠儿童的天性得以实现的。真正的教育只不过是儿童原始本性的发展”。[9]让儿童按照大自然所喜欢的方式去成长，就好比让花草树木自由生长，这样才能茁壮成长，与大自然和谐共存，减少畸形生物的出现。
2.使教育回归自然。为了使爱弥儿能够健康成长，卢梭把他带到乡下去教育，希望远离城市的繁华与喧闹，通过与大自然的亲密接触，在大自然的恬静与舒适中，使爱弥儿感受到大自然的纯真，维持天性的真实。他把大自然比作富有教养，知识丰富的最伟大的老师，认为自然会教给儿童非常多的有用的东西，不仅不会伤害到儿童的天性，还会促进儿童的健康成长。
3.自然教育的原则有两个：（1）正确看待儿童。儿童首先被称为“人”，其次才被称作“儿童”。卢梭认为，“童年有它的地位：应当把成人看作成人，把孩子看作孩子”。[10]儿童的天性、人格和性情都值得被尊重。（2）给予儿童充分的自由。每个人都具有独立的思想、情感，儿童也不例外。如果成人要代替儿童去思考、判断和选择，这样不仅最愚蠢，更会让儿童变得无知，阻止儿童成长，最终被这个“疼爱他”的社会淘汰。
（二）实行消极教育。消极教育最基本的精神是保护儿童的天性的自然发展，减少人为的干扰，给儿童提供一个纯净的、快乐的成长环境。卢梭认为，“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果”。[11]因此对待犯错的儿童，卢梭反复强调：“真正的教育不在于口训而在于实行”[12]，要让儿童通过体验自然后果所带来的痛楚，吸取教训，重要的不是灌输和权威压制，而是防范社会上的偏见以及不良习俗的影响。必须认识到我们不需要替儿童去做，他们的天性会指导他们去做。
消极教育是卢梭提出的一种独特的教育艺术，“学会等待，这恰恰彰显了教育者对儿童的最大的热情和最深的关怀”。[13]儿童的成长是渐进的，需要耐心等待才能看到结果。因此，卢梭主张，“最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见”。[14]这也告诫所有家长和老师，不要过分争取儿童学习的时间，他们的成长自有规律，我们应当做的是把时间白白浪费掉，尽可能让他们的心闲置下来，珍惜童年的价值。“表面上看，这样做牺牲了一些时间，但最终结果是在长大的时候加倍收回来，甚至还会创造教育的奇跡”。[15] （三）實行生命教育。卢梭认为，儿童由于其心智的不成熟，其天性是非常脆弱的，社会上的任何一种情绪、制度以及限制，稍不留神就会扼杀了儿童的天性。因此必须进行生命教育，遵从生命发展的规律，保护儿童的天性发展。“教育应当以人的天性为前提，应当培养儿童的天性，应当选择符合儿童天性的内容，并用适当的方式传递给儿童”。[16]因此，教育应当遵循人的生命发展规律，减少人为的干扰和阻碍，使儿童的天性得到舒展。
如果由教育灌输给儿童的情绪而扼杀了儿童的天性，那么，就不要在费尽力气把儿童教坏了之后，还抱怨他们成为在社会上不受欢迎的人。“人生是很短促的，我们之所以这样说，不是由于它经历的时间少，而是由于在这很少的时间当中，我们几乎没有功夫去领略它”。[17]儿童的天性决定了他们首先为了生存而活，只有拥有鲜活的生命，才能有更多的时间和经历去学习、工和生活。因此，生命教育提倡让儿童率性发展、自由成长，教会他们理解生存的意义，保护他们的生命活动，培养生命的意志力，正确对待他们合理的欲念。
三、评价
毋庸置疑，卢梭关于教育要适应儿童天性的自然发展的观点，在教育史上产生了巨大的影响。它有许多积极的、正面的思想，也有一些不足的、需要不断完善的理念。下面通过正反两个方面来进行评析。
（一）正面评价。
1.使儿童认识自我，做“新”的儿童，不再是小大人，也不再做年纪轻轻的博士。“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”。[18]教育的目的是培养独立自主、不畏权威、快乐自由、身心和谐发展的能够实现自我的自然人。对此，卢梭尖锐地批判了封建教育，认为其扭曲的社会制度扼杀了儿童的天性，抹杀了儿童本身的价值和存在的意义。并且由于教育中到处充斥着奴役和折磨，使得儿童的天性还来不及发挥，便已经夭折。“教育应摆脱社会文化的樊篱而使人率性发展”。[19]只有摆脱封建落后的教育思想的束缚，教育通过适应儿童天性的自然发展来展开，儿童才能重生为具有“新特点”的儿童。
2.使人们认识到教育的真谛，不是一味地灌输知识，而是在于教给儿童生存的方式；不是使儿童成为智者、道德家，而是成为一个真正享受生活的平凡的、自由的人。“如果老是由你去指点他，老是由你告诉他‘来呀，去呀，休息呀，做这个，不做那个呀，’结果，你用这个方法的确是会使他变成一个傻子的。如果你的头脑常常去指挥他的手，那么，他自己的头脑就会变得没有用处”。[20]教育最终教给儿童的，不是千篇大论，也不是无穷无尽的大道理，对于儿童真正有用的，是学会在社会上生活、生存的方法。教育是培养行为举止都文雅的文明人，而不是思想行动上都粗鲁的野蛮者。教育适应儿童天性的自然发展，保证了教育不偏离这一培养轨道，更难能可贵的是，培养出了真正有用的人才。
（二）负面评价。
任何事物都有其两面性，卢梭关于教育要适应儿童天性的自然发展的教育思想，有一定的不足之处。主要表现在两个方面：
1.教育存粹向“善”倾斜。自然教育的实践有可能导致学生放任自流，教师失去应有的价值。“学生把老师只看作他在儿童时候遇到的灾难，而老师则把学生看作一个沉重的负担，巴不得把它卸掉；他们都同样盼望彼此摆脱的时刻早日到来；由于他们之间从来没有真心诚意的依依不舍的情谊，所以，一个是心不在焉，一个是不服从管教”。[21]当然，教育必须倡导“善”，然而在教育中只倡导或者过度倡导“善”，对“恶”绝口不提或有意回避，那么，教育的理想与现实的间隙会变大，儿童所受到的教育便不完善。儿童不能学会辨别是非，遇到困难想也不想就逃避；老师为了实现教育目标，而使用欺骗或强迫的诡计来使学生就范，误导学生的价值观——这些都是教育向“善”倾斜所带来的隐患。
2.教育适应儿童天性的自然发展是有条件的——在教师的严密控制下、以其极其隐蔽的方式实现的。可见，即使大力倡导，儿童的天性未必获得了真正的自由与解放。卢梭这样认为，“如果你放任孩子不管，就是使他们的健康和生命遭到危险，使他们在眼前受到许多的苦楚；但是，如果你过分关心，一点苦都不让他们受，就会使他们在将来遭到更大的苦难，使他们长得十分娇嫩、多愁善感”。[22]为了不让儿童受到大自然给予他们的一些痛苦，结果反而给他们制造了许多他们本不该遭遇的灾难。老师在儿童还不懂得什么是权威与权利的时候，就对他们进行管制和操控，命令儿童服从他们，请问，这不是超前教育是什么？
总之，卢梭的教育思想受其所处的社会环境以及所在阶级的影响，具有一定的局限性，没有争议是不可能的。难能可贵的是，卢梭的教育思想是先进的、伟大的，富于革命性，具有指导作用和珍贵价值，非常值得当今的教育工作者们学习与借鉴。他在教育史上的地位非同一般，影响力非常巨大，这也是教育家们争先向他学习的主要原因。
参考文献：
[1][2][3][4][5][6][7][10][11][12][14][17][18][20][21][22]卢梭.爱弥儿（论教育）（上卷）[M].李平沤，译.北京：商务印刷馆，1983：5.56.97.49.86.7.13.74.109.13.96.286.91.138.33.85。
[8]滕大春.卢梭教育思想述评[M].北京：人民教育出版社，1984：33。
[9][13][19]刘黎明.西方自然主义教育思想史[M].武汉：华中科技大学出版社，2014：115.140.112。
[15]刘黎明，钟昭会.卢梭的消极教育观及其当代价值新探[J].现代教育论丛，2014（5）。
[16]刘晓东.论教育与天性[J].南京师范大学学报，2003（4）。
作者简介：王梓霖，（1990——），女，湖南省常德人，湖南师范大学教育科学学院教育史专业2014级硕士研究生，研究方向：西方教育史。