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在辽宁西部，锦州以北，有一座东北—西南走向的山脉，它就是医巫闾山。东北有三大名山，即长白山、千山、医巫闾山，医巫闾山为三山之首。医巫闾山历史上是游牧民族和山林民族聚居的地方，萨满文化是医巫闾山文化的根基。医巫闾山人的先祖在当时生产力低下、自然环境恶劣的生活中，逐渐形成了对大自然中的动植物及祖先神的信仰，用一定形式去表示这种崇拜。神偶即是随身携带的祈祷神像，它是用树皮、兽皮剪刻的，或是用木头雕刻的。当医巫闾山人定居下来后，这种神偶的造型就被剪纸艺术传承保护下来。医巫闾山地区满族剪纸至今仍保留着游牧民族、山林民族崇拜自然神和先祖神的萨满文化内容。
医巫闾山满族剪纸艺人是一个群体，山里山外、十里八村，长到耄耋老人，幼到挂着红布兜的顽童，都能动上三剪刀。这种艺术活动已经成了他们生活的一部分。他们的剪纸作品，形式单纯，内容广博，是民间艺术的一枝奇葩。古老的民谣、传说、地方戏与大秧歌，是剪纸艺术创作取之不尽的文化宝库，使得这种貌似简约的艺术形式，蕴含着宇宙、自然与艺术家内心之间神秘的和谐。
医巫闾山满族剪纸作品大多以风俗画的布局，大写意的手法，画面构图严密饱满，层次分明，粗犷中蕴含细微。神偶雕刻常用的阴刻工艺，使画面气势恢弘，意蕴深厚，常常使人浮思遥想，仿佛回到了远古时代，进入了神话世界。很多剪纸作品既有萨满文化肃穆简洁的神秘色彩，又有农耕文化的灵动活泼，不仅在内容上融合了多民族的文化，在艺术形式上也是多民族艺术特色的完美结合。医巫闾山满族剪纸的工具主要使用大剪刀，年轻作者有使用小剪刀的，不使用刻刀；对纸张使用不严格，通常使用色彩浓重、质地厚实的单面红纸。技法主要是打腹稿、剪随手走、手随心动，剪前不描样，采取对称剪法、阴阳结合剪法以及粘贴组合等。用剪果断，大刀阔斧，形象刻画不做过多雕镂，简洁而又有力度，体现出质朴、浓厚、磅礴的气势。
另一类剪纸作品，记录的是医巫闾山各族人民、各个历史时期的民俗风情。其中有对民族领袖努尔哈赤英雄业绩的描述；有对萨满巫术场景的再现；还有对满族及北方民族婚、丧、嫁、娶、衣、食、住、行、祭祀、娱乐等日常生活的记叙。这些或温馨、或火爆、或壮丽、或凄美的画面，倾注着作者赤诚的民族情感，传递着对民族文化的自豪和依恋。
马凤兰、张波等人的剪纸作品“锔盆锔碗”“打铁”“做豆腐”“织布”“纺线”“打太平鼓”“跑旱船”“见面礼”“回娘家”“坐福”等表现的是满族山人日常与农业生产息息相关的生产方式和民间礼俗。
价值与意义
医巫闾山满族剪纸是原汁原味的北方民间乡土艺术，传承和见证着昌盛的古代文明，是医巫闾山人劳动智慧的结晶，也是我国田野美学的一个重要组成部分，它是中华民族民间艺术的瑰宝，具有极其珍贵的文化人类学、民族学、民俗学和宗教学的史料价值。
比如，通天树是萨满文化中“天梯”“山神”崇拜的具象符号，在北方山林民族的传说中，人间的萨满是通过通天树与天神沟通的。李淑清的作品《通天树》、费连玉的作品《祭树》、齐桂兰的作品《生命树》、汪秀霞的作品《树神》等，都简洁完整地表达了山林民族的萨满文化宇宙观，尤其是通天树的三层枝干正是萨满文化三层天观念的直观表现，形象地再现了北方民族对自然神的崇拜。
再如侯桂芝的作品《媳妇人》和《祖神》、李淑清的作品《媳妇人》、汪秀霞的作品《嬷嬷人》等，其中的“腹乳如山”形象，则是满族山民用剪纸记录下来的远古时期的女始祖神像，特别是那些头上长满果实、腰上围着柳叶、手举柳枝的人物造型，更是透露了上古时期人类的自然神信仰。这些文化元素至今仍保留在医巫闾山的民间剪纸艺术中，是多么的难能可贵。
生殖崇拜是生产力低下的原始社会、农业社会重要的祭祀行为，表现这类行为的医巫闾山满族剪纸作品有《拉手人》系列、《抓髻娃娃》系列，而这些剪纸中的拉手人、抓髻娃娃形象正是生殖崇拜的祭祀神偶。
现状
随着社会的转型、生活方式的变化和老一代民间剪纸艺人的离去，医巫闾山满族民间剪纸也将面临艺随人亡的危机。比如，民俗专家王光曾采访过的民间剪纸老艺人就有多人已经离世，剪纸技艺也随之而去，只留下了一幅幅珍贵的剪纸作品。另外，由于现实生活的压力，一些中青年剪纸艺人忙于外出打工养家糊口，没有时间再剪纸了。如今能够掌握医巫闾山满族剪纸传统内容、技艺的作者主要是锦州城乡老年妇女，分布在北镇、凌海、义县等地的乡镇。
保护与传承
为了使医巫闾山满族剪纸艺术得到有效保护和传承，锦州市政府、文化局、各县（市）区政府责成文化主管部门积极采取保护措施，支持民俗专家对医巫闾山满族剪纸进行调研考察。民俗学家王光集二十余年的勤奋调查，已出版了《寂寞的山神》《神山医巫闾》等几本专著，《大山的神灵——医巫闾山满族剪纸》就是一本关于医巫闾山满族剪纸的力作，该书较为详细地记录和介绍了医巫闾山民间剪纸的情况，对已经进入老年的民间艺人的剪纸作品进行抢救性的挖掘，积累了一大批宝贵的剪纸作品。她的另一部关于医巫闾山满族剪纸传承人汪秀霞的口述史也已截稿，这本书对于医巫闾山满族剪纸传承人的研究具有重要意义。
2004年，锦州市政府、北镇市政府组织全县剪纸艺人在北京民俗博物馆举办了“中国
医巫闾山满族剪纸艺人是一个群体，山里山外、十里八村，长到耄耋老人，幼到挂着红布兜的顽童，都能动上三剪刀。这种艺术活动已经成了他们生活的一部分。他们的剪纸作品，形式单纯，内容广博，是民间艺术的一枝奇葩。古老的民谣、传说、地方戏与大秧歌，是剪纸艺术创作取之不尽的文化宝库，使得这种貌似简约的艺术形式，蕴含着宇宙、自然与艺术家内心之间神秘的和谐。
医巫闾山满族剪纸作品大多以风俗画的布局，大写意的手法，画面构图严密饱满，层次分明，粗犷中蕴含细微。神偶雕刻常用的阴刻工艺，使画面气势恢弘，意蕴深厚，常常使人浮思遥想，仿佛回到了远古时代，进入了神话世界。很多剪纸作品既有萨满文化肃穆简洁的神秘色彩，又有农耕文化的灵动活泼，不仅在内容上融合了多民族的文化，在艺术形式上也是多民族艺术特色的完美结合。医巫闾山满族剪纸的工具主要使用大剪刀，年轻作者有使用小剪刀的，不使用刻刀；对纸张使用不严格，通常使用色彩浓重、质地厚实的单面红纸。技法主要是打腹稿、剪随手走、手随心动，剪前不描样，采取对称剪法、阴阳结合剪法以及粘贴组合等。用剪果断，大刀阔斧，形象刻画不做过多雕镂，简洁而又有力度，体现出质朴、浓厚、磅礴的气势。
另一类剪纸作品，记录的是医巫闾山各族人民、各个历史时期的民俗风情。其中有对民族领袖努尔哈赤英雄业绩的描述；有对萨满巫术场景的再现；还有对满族及北方民族婚、丧、嫁、娶、衣、食、住、行、祭祀、娱乐等日常生活的记叙。这些或温馨、或火爆、或壮丽、或凄美的画面，倾注着作者赤诚的民族情感，传递着对民族文化的自豪和依恋。
马凤兰、张波等人的剪纸作品“锔盆锔碗”“打铁”“做豆腐”“织布”“纺线”“打太平鼓”“跑旱船”“见面礼”“回娘家”“坐福”等表现的是满族山人日常与农业生产息息相关的生产方式和民间礼俗。
价值与意义
医巫闾山满族剪纸是原汁原味的北方民间乡土艺术，传承和见证着昌盛的古代文明，是医巫闾山人劳动智慧的结晶，也是我国田野美学的一个重要组成部分，它是中华民族民间艺术的瑰宝，具有极其珍贵的文化人类学、民族学、民俗学和宗教学的史料价值。
比如，通天树是萨满文化中“天梯”“山神”崇拜的具象符号，在北方山林民族的传说中，人间的萨满是通过通天树与天神沟通的。李淑清的作品《通天树》、费连玉的作品《祭树》、齐桂兰的作品《生命树》、汪秀霞的作品《树神》等，都简洁完整地表达了山林民族的萨满文化宇宙观，尤其是通天树的三层枝干正是萨满文化三层天观念的直观表现，形象地再现了北方民族对自然神的崇拜。
再如侯桂芝的作品《媳妇人》和《祖神》、李淑清的作品《媳妇人》、汪秀霞的作品《嬷嬷人》等，其中的“腹乳如山”形象，则是满族山民用剪纸记录下来的远古时期的女始祖神像，特别是那些头上长满果实、腰上围着柳叶、手举柳枝的人物造型，更是透露了上古时期人类的自然神信仰。这些文化元素至今仍保留在医巫闾山的民间剪纸艺术中，是多么的难能可贵。
生殖崇拜是生产力低下的原始社会、农业社会重要的祭祀行为，表现这类行为的医巫闾山满族剪纸作品有《拉手人》系列、《抓髻娃娃》系列，而这些剪纸中的拉手人、抓髻娃娃形象正是生殖崇拜的祭祀神偶。
现状
随着社会的转型、生活方式的变化和老一代民间剪纸艺人的离去，医巫闾山满族民间剪纸也将面临艺随人亡的危机。比如，民俗专家王光曾采访过的民间剪纸老艺人就有多人已经离世，剪纸技艺也随之而去，只留下了一幅幅珍贵的剪纸作品。另外，由于现实生活的压力，一些中青年剪纸艺人忙于外出打工养家糊口，没有时间再剪纸了。如今能够掌握医巫闾山满族剪纸传统内容、技艺的作者主要是锦州城乡老年妇女，分布在北镇、凌海、义县等地的乡镇。
保护与传承
为了使医巫闾山满族剪纸艺术得到有效保护和传承，锦州市政府、文化局、各县（市）区政府责成文化主管部门积极采取保护措施，支持民俗专家对医巫闾山满族剪纸进行调研考察。民俗学家王光集二十余年的勤奋调查，已出版了《寂寞的山神》《神山医巫闾》等几本专著，《大山的神灵——医巫闾山满族剪纸》就是一本关于医巫闾山满族剪纸的力作，该书较为详细地记录和介绍了医巫闾山民间剪纸的情况，对已经进入老年的民间艺人的剪纸作品进行抢救性的挖掘，积累了一大批宝贵的剪纸作品。她的另一部关于医巫闾山满族剪纸传承人汪秀霞的口述史也已截稿，这本书对于医巫闾山满族剪纸传承人的研究具有重要意义。
2004年，锦州市政府、北镇市政府组织全县剪纸艺人在北京民俗博物馆举办了“中国