【摘 要】
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2018年5月26—27日，由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、《周易研究》编辑部、中国周易学会主办，韩国庆北大学校人文学术院、茶山学术文化财团协办的“第二届东亚易学国际研讨会”在山东大学召开。来自韩国首尔大学、庆北大学、成均馆大学、岭南大学、仁济大学、建国大学、翰林大学、韩国国学振兴院、韩国茶山文化财团、日本东京大学、巴黎第七大学、新加坡孔子学院、香港教育学院、城市大学、台湾师范大学、山东省社科院、福建师范大学、山东财经大学、山东大学等19所高等院校和学术机构的40余位学者参加了此次会议，大会收到论文
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2018年5月26—27日，由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、《周易研究》编辑部、中国周易学会主办，韩国庆北大学校人文学术院、茶山学术文化财团协办的“第二届东亚易学国际研讨会”在山东大学召开。来自韩国首尔大学、庆北大学、成均馆大学、岭南大学、仁济大学、建国大学、翰林大学、韩国国学振兴院、韩国茶山文化财团、日本东京大学、巴黎第七大学、新加坡孔子学院、香港教育学院、城市大学、台湾师范大学、山东省社科院、福建师范大学、山东财经大学、山东大学等19所高等院校和学术机构的40余位学者参加了此次会议，大会收到论文24篇。中央文史研究馆馆员、中国周易学会会长、山东大学终身教授、易学与中国古代哲学研究中心主任刘大钧先生出席会议并致开幕辞。
其他文献
在帛书《衷》篇中,孔子以＂禅让＂思想解说《乾》卦用九之辞,表现出对＂禅让＂肯定、赞成的态度。根据宣扬禅让的《唐虞之道》《子羔》和《容成氏》等文献成书于战国中期,以及公元前316年发生的燕王哙＂禅让＂悲剧,可以推断儒家赞成＂禅让＂的思想在战国中期盛行,至公元前316年左右陷入沉寂。《衷》篇既然记载孔子以＂禅让＂说解《易》,其当成书于儒家盛行、宣扬＂禅让＂说之时,而不会是质疑、反对的沉寂之时,由此可推断《衷》篇当成书于战国中期,其下限当在公元前316年左右。从《衷》篇另一部分材料的来源--《系辞》和《说卦》成
四库全书总目》的易学观,学界一般认为是尊崇汉《易》,贬抑宋《易》,与朴学《易》比较接近。实际上,《四库全书总目》强调＂推天道以明人事＂,兼采象数与义理,对汉《易》中保存的＂太卜之遗法＂,宋《易》中的理学《易》、史学《易》,都是基本肯定的。而对汉《易》中的禨祥之学、《易纬》之学,宋《易》中的图书之学、心性之学,则持批判的态度。而清代盛行的朴学《易》,以辨伪、辑佚、训诂之学治《易》,其实很大程度上是对《易》学史史料的钩稽、辨析与考证,在易学思想上不出象数、义理两派的藩篱,较少有突破前人的学术见解。整体而言,《
《易传》与道家哲学有共同的文化母体,其易本体曾经也是混沌,也可以从象与精两方面去认识,但二者旨趣迥异,道家讲复返,《易传》讲解析。《易传》在建构其哲学的过程中,确曾运用了道家的一些概念,如大恒、得一,但最终这些概念都被放弃,原因在于这些概念不能满足易哲学重解析的内在需求,容易与道家哲学混淆。《易传》的学派属性仍当以传统儒家说为优,只是其成立有一个过程。
丁四新著，中国人民大学出版社2017年2月第1版，全书274页，计17．7万字，为“出土文献与早期中国思想新知论丛”之一种。作者认为，“国内的易学研究，……实始于出土易学，始于所谓数字卦问题”，大量易学材料的发现，丰富了易学知识，提出了新的易学问题。本书分三编，共九章，由作者发表过的九篇论文略加编辑、润色而成。第一编分两章。
《明夷》是问题较多的一卦。在传统易学的脉络下,前五爻与上六爻之间,存在着明臣与暗君的对举。《明夷》的主旨在于阐明君子处＂明夷之世＂行＂明夷之道＂。爻辞＂明夷＂二字的理解,是传统易学诠释困境的症结所在。其实,爻辞的＂明夷＂多是以明夷鸟比喻（或象征）君子。各爻的内容,分别与殷周之际的相关人物和史实对应。初爻指文王囚羑里的经过,二爻指文王脱羑里的过程,三爻指文王克崇杀崇侯虎,四爻指比干之死、微子之去,五爻指箕子之佯狂而为奴,上爻指纣王之昏聩以致陨落。春秋以后,＂明夷鸟＂的古义逐渐湮没不闻,造成了后世的诠释困境。
熊泽蕃山（1619-1691）是日本江户初期阳明学派的代表性思想家,其治《易》虽深,学界却鲜有关注。本文通过考察蕃山的哲学著作《集义和书》、易学研究著作《易经小解》《系辞传》中的＂心法＂,探析其不以＂心学＂而以＂心法＂解《易》的特色,从而可以发现其＂心法＂融合了朱子学思想中的＂诚＂＂敬＂和阳明学思想中的＂知＂＂善＂,且有意识地融入日本的神道思想,体现了江户时代神儒合一的倾向。
作为＂良知现成派＂的代表人物,罗近溪常为后人诟病为近禅。然而近溪不仅主张重返孔孟的仁礼之宗旨,而且非常重视＂天-人＂之间的关系,可以说对先秦的儒家思想有明确的继承与发展意识。本文即以近溪的＂复＂思想为线索来展开探讨。＂复＂在近溪这里首先是＂乾＂或者＂天地之心＂的作用,因而具有本体论意味,是＂万物之源头＂＂善之长＂。人继承此＂生生＂之＂复＂,在生活中也无时无刻不有此＂复＂之发用。＂复＂不仅有创生、生生之意,还有返回、归来之意,人能够自知自己的＂原日之心＂,就是＂复以自知＂;在此基础上,本文进一步指出,既然＂
《周易诠释》《周易密钥》简介李守力著，兰州大学出版社2016年8月出版。《周易诠释》与《周易密钥》是密切相关的两部著作：前者以重建《周易》经学为宗旨，继承传统的经学注疏路径，融汇《四库全书》《续修四库全书》中的易类著作以及近代名儒的易学著作共1500余种，
“卦变”思想作为注解《周易》的重要体例之一，历来受到易学家们不同程度的关注。吴澄在充分借鉴吸收前人“卦变”说的基础上，构筑了一个十分完整严格的卦变体系，并将其全面运用于注释《周易》经传。特别是，吴澄全方位审视卦变涉及的两卦甚至多卦之间的动态、流转、互通关系，将其运用于注《易》当中，极大拓展了“卦变”思想在注解《周易》方面的深度与广度。
成中英以本体诠释与诠释本体的区分为视角，判定中西哲学传统之差异。在此基础上，他吸收并融合两个传统中的本体论思想，建构了本体诠释学。本体诠释学以哲学诠释学、知识论诠释学以及中国古代《周易》中的宇宙本体论为其思想背景，包含本、体、诠释三个共为一体的基本环节。它试图以此贯通西方哲学传统中的人文主义与科学主义以及中西两大哲学传统。围绕这两个贯通如何实现的问题．进一步深究其文本可以发现，本体诠释学实质上是以实用主义为基调、以黑格尔主义为思想框架的一种有关本体的思辨。深化这一理路，我们发现它将陷入怀疑论与独断论的两难