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唐诗基本可以总结为：“田园有宅男，边塞多愤青，咏古伤不起，送别满基情。”
宋词基本可以总结为：“小资喝花酒，老兵坐床头，知青咏古自助游。皇上宫中愁。剩女宅家里，萝莉嫁王侯。名媛丈夫死得早，MM在青楼。”
这是最近网络上比较流行的一则校园经典语录，也被许多语文老师借鉴来解读唐诗宋词的人物形象，很多老师认为这是一个不错的创意，这可以帮助学生用现代流行文化去解读古代诗词，便于学生记忆把握。然而，在笔者看来，这样的解读无异于秦始皇的一把大火，它烧毁的不仅是几本诗集，还是一种文化传统，这个传统就是诗教。
我国古代就有着蓬勃的“诗教”传统。何谓“诗教”呢？通俗地讲就是《诗经》所言的“温柔敦厚”的教育作用，也就是孔子所说的“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（《论语·阳货》）的功能；朱熹在《四书集注》中也曾这样阐发《诗》的作用，说“凡《诗》之言，善者，可以感发人之善心；恶者，可以惩创人之逸志。其用归于使人得其性情之正而已”，这里，朱子一语道破了《诗》在培养道德情感上的作用。可见，孔子和他的后学都认为，优美的诗歌能在融融的吟诵中潜移默化予人影响，从而完成道德情感的培养和人格建构的使命。
然而，上面的校园流行语却彻底瓦解了诗教的功能。严肃文学遭戏谑似乎是当代文化的一个特征。幸运的是，诗词作为文学里的大家闺秀，一直因为她们的端庄而免遭践踏，可是，今天，当我们读到上面的文字时，我们不能不为诗词的命运担忧了，所以，我们应该大声地对这种蹂躏优秀文化的行为喊“不”。
说到文化戏谑，我们不能不推究到上世纪末比较流行的解构主义。解构主义缘起于60年代法国。雅克·德里达不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。解构主义是运用现代主义的语汇，去颠倒、重构各种既有语汇之间的关系，从逻辑上否定传统的基本原则，由此产生新的意义。它强调打碎，叠加，重组。受解构主义思潮的影响，这种哲学理念也被运用到文学鉴赏上，人们在解读文学作品时，故意颠覆既有的形象，重构新的形象。就拿诗歌来说，这种解构将可能造成年轻一代对诗歌的曲解和误读。
譬如这首歌谣中对田园诗的理解：“田园有宅男。”歌谣中将田园诗中品格高洁的隐士等同于今天的宅男。何谓宅男呢？宅男是指每天憋在屋子里不出去，每天玩游戏、上BBS的这群人。其特点是不出门，交往不多。而田园诗中的隐士他们是隐居不仕之士。他们首先是“士”，即知识分子；不仕，不求功名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。比如陶渊明、孟浩然等。他们洁身自好，不愿同流合污。他们与今天的宅男虽都是与外界交往不多的人，但前者志不能伸，后者玩物丧志，其精神境界有本质的区别。如果将二者等同，那么，我们的后代就再也不能理解“穷则独善其身”的深刻意蕴了。
再比如歌谣中对送别诗的解读：“送别满基情。”什么叫基情？这个词最早是从粤语白话中来的，粤语里同性恋被称为“搅基”（粤语里“搞”和“搅”同音），同性恋者被称为“基佬”，在网络中，也经常出现JQ（激情、奸情）一词，随着腐文化的传播自然就发展出了“基情”。我们知道，送别诗是唐宋诗词里的一朵圣洁的奇葩。古时候由于交通不便，通信极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，所以古人特别看重离别。古往今来，许多文人墨客对于离别总是歌吟不绝，在这浓浓的感伤之外，往往还有其他寄寓：或用以激励劝勉，或用以抒发友情，或用于寄托诗人自己的理想抱负。另外，唐朝的一些送别诗往往洋溢着积极向上的青春气息，充满希望和梦想，反映盛唐的精神风貌。然而，如此美好的情感却被理解为同性恋间的情感，甚而有人拿李白杜甫互赠的送别诗为例，来印证这种所谓的“基情”。李白与杜甫的交往，正如闻一多先生所说是“青天里日月两颗星耀的相遇，是两颗文化巨星的相撞”，他们的友情是伟大的，高尚的，圣洁的。如此用“基情”二字来亵渎李杜的友情，这简直是对传统文化和民族魂的凌迟。
是可忍，孰不可忍？
面对网络消极文化的侵犯，我们该如何捍卫我们的优秀文化呢？我认为唯有重拾我们的诗教传统，弘扬传统文化的魅力，才能抵御消极文化的攻击，陶冶当代读者的情操。
那么，如何发扬诗教传统呢？作为一个语文教师，我认为我们要在教学中渗透诗教，在教学古典诗词的过程中培育人，陶养人。
比如，我们在教学田园诗时，我们要渗透儒家的“达则兼济，穷则独善”的思想。我们要告诉学生，我国古代的诗人一直受着儒家思想的濡染，他们或者努力提高自身的修养，勇敢地面对自己的社会责任，积极地实现自己“致君尧舜上，再使风俗淳”的人生理想；或者悄然引退，寄情田园山水，努力演绎着自己的独特的人生。他们身居庙堂时能笑傲群小，远处江湖时也能啸傲山林。此外，我们还要引导学生在吟咏田园山水诗的过程中体味诗人们品格的“清高”，感受“开轩面场圃，把酒话桑麻”的恬淡；品味“竹径通幽处，禅房花木深”的空灵。让古代的优秀诗人，成为当代学子的精神领袖。
同样，学边塞诗，就要引导学生树立建功立业的人生理想；学送别诗，就教导学生学会与人交往，珍惜友情；学咏史诗，就引导学生正确审视历史，以古代先贤为榜样。总之，我们要用诗教这个武器，抗击消极文化的侵袭。“弘扬和培养民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度”是课程的基本理念。作为新课程理念的实践者——广大的语文老师，我们有责任引领学生诵读古典诗歌，感受和体验作品的意境和形象，体会作者的情感和理想。
诗人于坚说：“遥远和旧这两个词一旦消失，世界变成近的、新的与没有距离和热闹的，那么世界的末日也就来临了。”作为语文教育工作者，作为传统文化的传播者，我们切不可赶热闹，跟时尚，切不可被消极的流行文化牵着走，否则，不仅“诗教”的传统渐行渐远，只恐我们优秀民族文化的末日也指日可待了。
缪晓燕，龚奕琦，语文教师，现居江苏昆山。责任编校：洪 鸣
宋词基本可以总结为：“小资喝花酒，老兵坐床头，知青咏古自助游。皇上宫中愁。剩女宅家里，萝莉嫁王侯。名媛丈夫死得早，MM在青楼。”
这是最近网络上比较流行的一则校园经典语录，也被许多语文老师借鉴来解读唐诗宋词的人物形象，很多老师认为这是一个不错的创意，这可以帮助学生用现代流行文化去解读古代诗词，便于学生记忆把握。然而，在笔者看来，这样的解读无异于秦始皇的一把大火，它烧毁的不仅是几本诗集，还是一种文化传统，这个传统就是诗教。
我国古代就有着蓬勃的“诗教”传统。何谓“诗教”呢？通俗地讲就是《诗经》所言的“温柔敦厚”的教育作用，也就是孔子所说的“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（《论语·阳货》）的功能；朱熹在《四书集注》中也曾这样阐发《诗》的作用，说“凡《诗》之言，善者，可以感发人之善心；恶者，可以惩创人之逸志。其用归于使人得其性情之正而已”，这里，朱子一语道破了《诗》在培养道德情感上的作用。可见，孔子和他的后学都认为，优美的诗歌能在融融的吟诵中潜移默化予人影响，从而完成道德情感的培养和人格建构的使命。
然而，上面的校园流行语却彻底瓦解了诗教的功能。严肃文学遭戏谑似乎是当代文化的一个特征。幸运的是，诗词作为文学里的大家闺秀，一直因为她们的端庄而免遭践踏，可是，今天，当我们读到上面的文字时，我们不能不为诗词的命运担忧了，所以，我们应该大声地对这种蹂躏优秀文化的行为喊“不”。
说到文化戏谑，我们不能不推究到上世纪末比较流行的解构主义。解构主义缘起于60年代法国。雅克·德里达不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。解构主义是运用现代主义的语汇，去颠倒、重构各种既有语汇之间的关系，从逻辑上否定传统的基本原则，由此产生新的意义。它强调打碎，叠加，重组。受解构主义思潮的影响，这种哲学理念也被运用到文学鉴赏上，人们在解读文学作品时，故意颠覆既有的形象，重构新的形象。就拿诗歌来说，这种解构将可能造成年轻一代对诗歌的曲解和误读。
譬如这首歌谣中对田园诗的理解：“田园有宅男。”歌谣中将田园诗中品格高洁的隐士等同于今天的宅男。何谓宅男呢？宅男是指每天憋在屋子里不出去，每天玩游戏、上BBS的这群人。其特点是不出门，交往不多。而田园诗中的隐士他们是隐居不仕之士。他们首先是“士”，即知识分子；不仕，不求功名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。比如陶渊明、孟浩然等。他们洁身自好，不愿同流合污。他们与今天的宅男虽都是与外界交往不多的人，但前者志不能伸，后者玩物丧志，其精神境界有本质的区别。如果将二者等同，那么，我们的后代就再也不能理解“穷则独善其身”的深刻意蕴了。
再比如歌谣中对送别诗的解读：“送别满基情。”什么叫基情？这个词最早是从粤语白话中来的，粤语里同性恋被称为“搅基”（粤语里“搞”和“搅”同音），同性恋者被称为“基佬”，在网络中，也经常出现JQ（激情、奸情）一词，随着腐文化的传播自然就发展出了“基情”。我们知道，送别诗是唐宋诗词里的一朵圣洁的奇葩。古时候由于交通不便，通信极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，所以古人特别看重离别。古往今来，许多文人墨客对于离别总是歌吟不绝，在这浓浓的感伤之外，往往还有其他寄寓：或用以激励劝勉，或用以抒发友情，或用于寄托诗人自己的理想抱负。另外，唐朝的一些送别诗往往洋溢着积极向上的青春气息，充满希望和梦想，反映盛唐的精神风貌。然而，如此美好的情感却被理解为同性恋间的情感，甚而有人拿李白杜甫互赠的送别诗为例，来印证这种所谓的“基情”。李白与杜甫的交往，正如闻一多先生所说是“青天里日月两颗星耀的相遇，是两颗文化巨星的相撞”，他们的友情是伟大的，高尚的，圣洁的。如此用“基情”二字来亵渎李杜的友情，这简直是对传统文化和民族魂的凌迟。
是可忍，孰不可忍？
面对网络消极文化的侵犯，我们该如何捍卫我们的优秀文化呢？我认为唯有重拾我们的诗教传统，弘扬传统文化的魅力，才能抵御消极文化的攻击，陶冶当代读者的情操。
那么，如何发扬诗教传统呢？作为一个语文教师，我认为我们要在教学中渗透诗教，在教学古典诗词的过程中培育人，陶养人。
比如，我们在教学田园诗时，我们要渗透儒家的“达则兼济，穷则独善”的思想。我们要告诉学生，我国古代的诗人一直受着儒家思想的濡染，他们或者努力提高自身的修养，勇敢地面对自己的社会责任，积极地实现自己“致君尧舜上，再使风俗淳”的人生理想；或者悄然引退，寄情田园山水，努力演绎着自己的独特的人生。他们身居庙堂时能笑傲群小，远处江湖时也能啸傲山林。此外，我们还要引导学生在吟咏田园山水诗的过程中体味诗人们品格的“清高”，感受“开轩面场圃，把酒话桑麻”的恬淡；品味“竹径通幽处，禅房花木深”的空灵。让古代的优秀诗人，成为当代学子的精神领袖。
同样，学边塞诗，就要引导学生树立建功立业的人生理想；学送别诗，就教导学生学会与人交往，珍惜友情；学咏史诗，就引导学生正确审视历史，以古代先贤为榜样。总之，我们要用诗教这个武器，抗击消极文化的侵袭。“弘扬和培养民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度”是课程的基本理念。作为新课程理念的实践者——广大的语文老师，我们有责任引领学生诵读古典诗歌，感受和体验作品的意境和形象，体会作者的情感和理想。
诗人于坚说：“遥远和旧这两个词一旦消失，世界变成近的、新的与没有距离和热闹的，那么世界的末日也就来临了。”作为语文教育工作者，作为传统文化的传播者，我们切不可赶热闹，跟时尚，切不可被消极的流行文化牵着走，否则，不仅“诗教”的传统渐行渐远，只恐我们优秀民族文化的末日也指日可待了。
缪晓燕，龚奕琦，语文教师，现居江苏昆山。责任编校：洪 鸣