论文部分内容阅读
中国古代教育，孩子们必学的就是三字经、百家姓。古代私塾都是从三字经开始教，“人之初，性本善，性相近，习相远。”三字歌样的《三字经》读起来朗朗上口，就像唱歌一样，易学易记，孩子们识字易，又学到了知识 ，寓教于其中，一举两得。《三字经》中有这样一句：“大小戴，注《礼记》，述圣言，礼乐备。”这里所说的大小戴，讲的是汉代大儒戴德、戴圣。
秦始皇统一天下后，一些儒学人士主张学古法，像周朝那样分封诸侯，引起秦始皇的反感。秦始皇采纳了李斯的建议，下令将私人所藏儒家经典和诸子书籍一概焚毁。后来又因方士求神仙不得畏罪逃走，使秦始皇迁怒于儒者，竟坑杀活埋了四百六十余名儒生，这便是“焚书坑儒”。刘邦建立汉朝之初，大臣陆贾经常给刘邦讲儒家经典，令刘邦很反感。刘邦认为自己的天下“马上得之，安事《诗》《书》”，陆贾反问道：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”陆贾的话勾起了刘邦的一段往事。刘邦早年对儒生很反感，曾有尿溺儒冠之举。项羽兵败而死，楚地的军民都归降了汉军，可唯独鲁城攻打不下。鲁城这个地方很重要，是楚国的北部门户，楚怀王曾封项羽为鲁公，项羽也派自己的心腹守鲁城，可见此地在项羽心中的重要性。鲁城之战发生在楚汉荥阳对峙时，大约在汉三年七月至九月，此战意义重大，但史料记载很少，成了被人遗忘的大战役。
鲁城之战，刘邦投入了大量汉军，其战况之激烈自不必说，由于记载太少，不得而知，司马迁在《高祖本纪》、《项羽本纪》都没有提及。鲁城久攻不下，“汉王引天下兵欲屠之”，刘邦的军队到了城下，只听城中弦歌诵读之声不辍，“为其守礼义之国，为主死节，乃持项王头以示鲁父兄，鲁乃降。汉王以鲁公礼葬项王于谷城，亲为发哀，哭之而去。”刘邦不禁慨叹，孔子之道、儒家之教忠贞文明如此，儒教不仅仅是家国之大法，看来也是帝王治理国家的首要大法啊。
这件事对刘邦的震撼太大了，故而听了陆贾的话后觉得这话很有道理，他要以儒家思想统治群臣、教化万民。同时，刘邦还认为，尊孔还可以协调人与人之间的关系，避免使人因贪功逐利变得越来越自私，利于社会和谐；提倡孝道可以让人在社会上找到自己的归属，防止人变得冷漠无情。同时更重要的是，孝道又是上层建筑长期有效的感情纽带。所以，在听了陆贾马上马下治平之论后，刘邦马上让大臣创制朝仪礼制。公元前195年，刘邦以太牢（猪、牛、羊）祭祀孔子，并诏诸侯、公、卿、将、相至郡，先谒庙而后从政，此举开了中国官家尊孔崇儒的先河。
二戴是叔侄关系，戴圣是戴德的侄子，是春秋宋国君主宋戴公的第二十三世孙，西汉时梁（今河南、江苏、山东、安徽交界处一带）人，生卒年不详，活跃于汉元帝时期（前43～前33年），曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究，成为今文礼学“小戴学”的开创者。
坊间传说，戴德在京城为官，没有子嗣，膝下只有一女。为了传宗接代，戴德招赘了一张姓女婿。有一年腊月三十了，这一天戴德从外地回家过年。按当地的风俗，腊月三十这天的午后各家要去祖茔请祖先回家供奉。到家后，戴德忙命女儿和女婿去请祖先，他自己在家等着他们。眼看太阳都快要落山了，女儿、女婿仍不見回来。不知发生了什么事，戴德忙走出大门去察看。出了门，戴德低头探路，但只见一行清晰的车辙，细看车辙的方向，不是向村西北的祖坟，而是向着相反的方向，朝东南去了。戴德心里纳闷，两个孩子怎会往东南向走了呢？忽听家人说道：“老爷，他俩是不是回姑爷家去了？”戴德听了不由一愣，转而顿时明白过来，气得一句话都说不出了。过了片刻，戴德只好转身回屋，让家人重备祭品，他要亲自去上坟请祖。
戴德让家人备车，拿着祭品去了坟地。来到坟地后，发现每个坟前都有烧纸的痕迹，望着地上的灰烬，在石供桌旁还有个十二三岁的男孩，正抱头和衣睡着了。戴德赶忙叫醒男孩，问道：“大年三十了，你不在家过年，为何睡在这里啊？”小男孩被叫醒，他揉了揉眼，见眼前站着一位穿官服的人，忙起身施礼：“回前辈话，我奉家母之命，来此祭祖，因一路疲劳，想稍歇一会儿再走，不知不觉就睡着了。”戴德望着小男孩不解地问：“你怎会在此处祭祖？你是谁家的孩子？你父亲叫什么名字？”小男孩忙指着坟茔说：“我在这里是祭戴氏家祖，先父名讳戴行。”
戴德一听兄长的名字，不禁又惊又喜，这个男孩一定是兄长的孩子了，他忙上前拉住男孩说：“孩子，我是你的叔叔呀！”小男孩听母亲说起过，说有个在朝做官的叔父，今天终于见到了。小男孩急忙下跪，高兴得一个劲地叫叔父。戴德哈哈大笑，随之询问了他们母子的情况。一问才知道，原来自己居官在外，兄长死后，妻子为了独占家产，竟逼着嫂嫂带着孩子改嫁。戴德心中甚是恼火，想不到竟发生这样的事，他抚摸着小男孩，对他说：“贤侄，我即刻派人去告诉你母亲。你现在就随我回家吧！”
祭祀完毕，戴德带着侄儿回到家中，他怒斥夫人道：“贱人，我在外奉官，家中之事靠你主持，你为了点财产骗我说兄长无后，还背着我逼嫂改嫁，想不到你竟做出如此伤天害理之事！幸亏我今天遇到侄儿，使戴家香火有续，还不快快认错！”夫人自知理屈，急忙向侄儿道歉。天黑了，女儿、女婿才乘车回来。戴德对他夫妻二人说：“今天我在祖坟巧遇你亲叔伯兄弟，现在已接回家。我决定，由他来继承戴氏家业。从今天起，你们就回张家吧。”女儿虽再三自责，怎奈父亲执意不允，只好随丈夫去了。年后，戴德将侄儿带到任上，取名戴圣，供其读书。戴圣天资聪颖，又肯吃苦，进步很快，后于朝廷选贤考试中名列榜首，戴德向朝廷举荐戴圣，从此，“大小戴”之号就叫了起来。
汉宣帝时，戴圣被立为博士（教授官），以博士身份与当时著名文人、学士一起参加了著名的“石渠阁议”。石渠阁位于长安汉皇宫中之未央宫北，因其下凿石为渠以导水，故名石渠阁。相传为汉初名臣萧何所建，它既是西汉时全国最大的国家图书馆，又是儒学鸿儒谈论儒学进行学术交流的中心。自汉武帝采纳董仲舒、公孙弘的建议，罢黜百家，独尊儒术，置五经博士，讲授儒家经典著作以来，儒学得到了前所未有的发展。朝廷把五种儒家经典著作《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》作为学校讲授的主要内容，这五种著作即称为“五经”。这之后，解说五经者越来越多，但同时也出现了解经细碎、歧见异说越来越多的问题，使人不知所从。为此，甘露三年，汉宣帝在石渠阁亲自主持御前会议，“诏诸儒讲五经同异”，评定其正误。戴圣作为礼学专家，负责五经中《礼》的评定。他博采诸家礼说，辑成《礼记》四十六篇，后又增补三篇，共四十九篇，即今本《礼记》。 为维护西汉王朝的统治，戴圣以“博学恰闻，贯通古今”的学风，对古代各种“礼”兼收并蓄的同时，剔除一些有害于统一、有害于国家治理的内容。《三字经》用简短的语言，恰如其分地评述了戴德、戴圣的功绩。二戴将古今记述、论述解释礼仪的文章收集起来，加以整理，编成《礼记》，使古代的礼仪制度得以流传后世，对中国社会特别是封建社会的朝规帝制有着重大影响。中国素称礼仪之邦，应该说二戴功不可没。
戴圣终生以授徒讲学和著述为业，戴德、戴圣及庆普等人潜心钻研《礼》学，各有所得，三人都有各自独立的见解并各有后学者，汉宣帝时“三家立于学官”，三人都成为当时著名的今文礼学大师，其学兴盛一时。
《礼记》为后人留下了丰富的文化，在《礼记·檀弓下》中记载了一则《晋献文子室成》的故事，故事记述了赵武复位后不久，当新居落成时，晋国的大夫前往送礼祝贺的热闹场景。晋大夫张老在送礼时对赵武进行了赞颂，同时，因其华侈，赵武年纪还不大，所以还含有规劝之意。成语 “美轮美奂”的典故就出于此。
晋献文子名赵武，谥号文，史称赵文子或晋献文子。他是赵朔与赵庄姬的儿子，也就是京剧《赵氏孤儿》中的那位孤儿原型。
赵氏是嬴姓的一个分支，晋国世族，从晋文侯时起成为晋国的一个大族，以其历代事晋侯有功，到赵衰赵盾父子时，已成为晋国的重臣。据《史记·赵世家》记载，赵盾之子赵朔于晋景公三年娶成公（景公父）姊为夫人。晋景公三年（前597年），担任司寇的晋国大夫屠岸贾，图谋作乱以控制晋国政权，决计首先消灭赵氏势力。
于是，屠岸贾勾结诸将军构罪族灭赵氏，借口赵盾的族弟曾刺杀晋灵公，责任在赵盾，便背着晋景公擅自发兵攻打赵氏，诛杀了赵朔、赵括等，灭了赵氏全族。
赵朔的夫人当时怀有身孕，便逃进王宫躲避。过了不久，生下一男孩，这就是历史上有名的赵氏孤儿赵武，就是这篇文章所记的晋献文子。当时，屠岸贾曾进宫搜索孤儿，赵朔妻把孤儿藏进裤裆里，祝告说：“赵家灭乎，若号；即不灭，若无声。”果然在搜索的过程中，孤儿就没有出声。后来，孤儿终于被赵朔的门客公孙杵臼和赵朔的朋友程婴辗转救出宫来。公孙杵臼为此献出了生命，程婴带孤儿藏匿到山中。十五年后，赵武得到德高望重的晋大夫韩厥等人的帮助，晋景公为赵氏昭雪，平反了冤狱，发兵攻灭屠岸贾，并尽灭其族，赵武后来成为晋国的正卿。
“赵氏孤儿”的故事在中国家喻户晓，可人们对“孤儿”赵武后来的命运却大多不太了解。好在《礼记·檀弓下》中的《晋献文子室成》一文让我们窥见赵武的一段故事。
事情是这样的：晋献文子主持修建了一座宫殿，宫殿落成后，晋国的大臣、贵族们都去参加落成典礼，纷纷送礼致贺。在出席落成典礼的人中有一位“張老”，他发表致辞说：“美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”意思是，多美呀，如此高大宽敞！多美呀，如此金碧辉煌！ 从此以后，大王您既可以在这里祭祀、唱诗奏乐，也可以在这里居丧哭灵，您还可以在这里宴请国宾、聚会宗族！ 这话里面虽有赞美，但更多的恐怕是讽谏。张老，字孟，名老，晋大夫张孟的别称。张老是个头脑清醒的政治家，悼公时任命他为卿，五次任命他都辞谢了。
贺辞没有赞颂的味道，在人家喜庆的典礼上讲哭灵、放牌位之类的话多不吉利，放在一般人的身上，恐怕早就发怒了。但赵武没有发怒，他领会颂辞的深远含意与张老的语重心长，马上以出人意料的祷词回应张老的祝贺，晋献文子致答辞说：“我赵武能够在这里祭祀奏乐唱诗，在这里居丧哭灵，在这里宴饮宾客，在这里与祖先聚会，这是希望我保全性命而善终，能跟先祖、先父一起长眠在九原啊！”说完，向北面一再叩头到地，深深地跪拜，这是九拜中最恭敬的。对于这段对话，《礼记》说“君子谓之善颂善祷”，意思是，懂礼的君子说，“张老”在典礼上发表的祝词很好，很别致，晋献文子的祈祷词也意味深长，两个人都很有水平，他们一个善于赞美，一个善于祈福。
为什么说这段对话“善颂善祷”呢？因为这段对话里面充满智慧。晋献文子修建的宫殿美轮美奂，“张老”在赞美完晋献文子的宫殿“美轮美奂”之后，立马将目光转向了劝诫，告诫晋献文子，您在这所宫殿里做的事远比这宫殿本身重要。晋献文子立即明白了“张老”的用意，把他的祝词稍加改动就变成自己的祈祷词，这等于是在告诉人们，他愿意在这个宫殿里恪尽职守，以无愧于祖先。
赵武当了正卿后，开始建造府第，张老责备他是富了贵了，却忘了礼义。正是在张老的谆谆教诲下，赵武更加虚心谦学，礼贤下士，以礼仪处理一切事务，在执政期间两次会合诸侯，三次会合大夫，使齐国、狄人归服，使华夏的东方安宁，为晋国立下了卓著功勋。
今天，晋献文子那座美轮美奂的宫殿不见了踪影，但，文章所蕴藏的智慧，依然值得今人学习。
秦始皇统一天下后，一些儒学人士主张学古法，像周朝那样分封诸侯，引起秦始皇的反感。秦始皇采纳了李斯的建议，下令将私人所藏儒家经典和诸子书籍一概焚毁。后来又因方士求神仙不得畏罪逃走，使秦始皇迁怒于儒者，竟坑杀活埋了四百六十余名儒生，这便是“焚书坑儒”。刘邦建立汉朝之初，大臣陆贾经常给刘邦讲儒家经典，令刘邦很反感。刘邦认为自己的天下“马上得之，安事《诗》《书》”，陆贾反问道：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”陆贾的话勾起了刘邦的一段往事。刘邦早年对儒生很反感，曾有尿溺儒冠之举。项羽兵败而死，楚地的军民都归降了汉军，可唯独鲁城攻打不下。鲁城这个地方很重要，是楚国的北部门户，楚怀王曾封项羽为鲁公，项羽也派自己的心腹守鲁城，可见此地在项羽心中的重要性。鲁城之战发生在楚汉荥阳对峙时，大约在汉三年七月至九月，此战意义重大，但史料记载很少，成了被人遗忘的大战役。
鲁城之战，刘邦投入了大量汉军，其战况之激烈自不必说，由于记载太少，不得而知，司马迁在《高祖本纪》、《项羽本纪》都没有提及。鲁城久攻不下，“汉王引天下兵欲屠之”，刘邦的军队到了城下，只听城中弦歌诵读之声不辍，“为其守礼义之国，为主死节，乃持项王头以示鲁父兄，鲁乃降。汉王以鲁公礼葬项王于谷城，亲为发哀，哭之而去。”刘邦不禁慨叹，孔子之道、儒家之教忠贞文明如此，儒教不仅仅是家国之大法，看来也是帝王治理国家的首要大法啊。
这件事对刘邦的震撼太大了，故而听了陆贾的话后觉得这话很有道理，他要以儒家思想统治群臣、教化万民。同时，刘邦还认为，尊孔还可以协调人与人之间的关系，避免使人因贪功逐利变得越来越自私，利于社会和谐；提倡孝道可以让人在社会上找到自己的归属，防止人变得冷漠无情。同时更重要的是，孝道又是上层建筑长期有效的感情纽带。所以，在听了陆贾马上马下治平之论后，刘邦马上让大臣创制朝仪礼制。公元前195年，刘邦以太牢（猪、牛、羊）祭祀孔子，并诏诸侯、公、卿、将、相至郡，先谒庙而后从政，此举开了中国官家尊孔崇儒的先河。
二戴是叔侄关系，戴圣是戴德的侄子，是春秋宋国君主宋戴公的第二十三世孙，西汉时梁（今河南、江苏、山东、安徽交界处一带）人，生卒年不详，活跃于汉元帝时期（前43～前33年），曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究，成为今文礼学“小戴学”的开创者。
坊间传说，戴德在京城为官，没有子嗣，膝下只有一女。为了传宗接代，戴德招赘了一张姓女婿。有一年腊月三十了，这一天戴德从外地回家过年。按当地的风俗，腊月三十这天的午后各家要去祖茔请祖先回家供奉。到家后，戴德忙命女儿和女婿去请祖先，他自己在家等着他们。眼看太阳都快要落山了，女儿、女婿仍不見回来。不知发生了什么事，戴德忙走出大门去察看。出了门，戴德低头探路，但只见一行清晰的车辙，细看车辙的方向，不是向村西北的祖坟，而是向着相反的方向，朝东南去了。戴德心里纳闷，两个孩子怎会往东南向走了呢？忽听家人说道：“老爷，他俩是不是回姑爷家去了？”戴德听了不由一愣，转而顿时明白过来，气得一句话都说不出了。过了片刻，戴德只好转身回屋，让家人重备祭品，他要亲自去上坟请祖。
戴德让家人备车，拿着祭品去了坟地。来到坟地后，发现每个坟前都有烧纸的痕迹，望着地上的灰烬，在石供桌旁还有个十二三岁的男孩，正抱头和衣睡着了。戴德赶忙叫醒男孩，问道：“大年三十了，你不在家过年，为何睡在这里啊？”小男孩被叫醒，他揉了揉眼，见眼前站着一位穿官服的人，忙起身施礼：“回前辈话，我奉家母之命，来此祭祖，因一路疲劳，想稍歇一会儿再走，不知不觉就睡着了。”戴德望着小男孩不解地问：“你怎会在此处祭祖？你是谁家的孩子？你父亲叫什么名字？”小男孩忙指着坟茔说：“我在这里是祭戴氏家祖，先父名讳戴行。”
戴德一听兄长的名字，不禁又惊又喜，这个男孩一定是兄长的孩子了，他忙上前拉住男孩说：“孩子，我是你的叔叔呀！”小男孩听母亲说起过，说有个在朝做官的叔父，今天终于见到了。小男孩急忙下跪，高兴得一个劲地叫叔父。戴德哈哈大笑，随之询问了他们母子的情况。一问才知道，原来自己居官在外，兄长死后，妻子为了独占家产，竟逼着嫂嫂带着孩子改嫁。戴德心中甚是恼火，想不到竟发生这样的事，他抚摸着小男孩，对他说：“贤侄，我即刻派人去告诉你母亲。你现在就随我回家吧！”
祭祀完毕，戴德带着侄儿回到家中，他怒斥夫人道：“贱人，我在外奉官，家中之事靠你主持，你为了点财产骗我说兄长无后，还背着我逼嫂改嫁，想不到你竟做出如此伤天害理之事！幸亏我今天遇到侄儿，使戴家香火有续，还不快快认错！”夫人自知理屈，急忙向侄儿道歉。天黑了，女儿、女婿才乘车回来。戴德对他夫妻二人说：“今天我在祖坟巧遇你亲叔伯兄弟，现在已接回家。我决定，由他来继承戴氏家业。从今天起，你们就回张家吧。”女儿虽再三自责，怎奈父亲执意不允，只好随丈夫去了。年后，戴德将侄儿带到任上，取名戴圣，供其读书。戴圣天资聪颖，又肯吃苦，进步很快，后于朝廷选贤考试中名列榜首，戴德向朝廷举荐戴圣，从此，“大小戴”之号就叫了起来。
汉宣帝时，戴圣被立为博士（教授官），以博士身份与当时著名文人、学士一起参加了著名的“石渠阁议”。石渠阁位于长安汉皇宫中之未央宫北，因其下凿石为渠以导水，故名石渠阁。相传为汉初名臣萧何所建，它既是西汉时全国最大的国家图书馆，又是儒学鸿儒谈论儒学进行学术交流的中心。自汉武帝采纳董仲舒、公孙弘的建议，罢黜百家，独尊儒术，置五经博士，讲授儒家经典著作以来，儒学得到了前所未有的发展。朝廷把五种儒家经典著作《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》作为学校讲授的主要内容，这五种著作即称为“五经”。这之后，解说五经者越来越多，但同时也出现了解经细碎、歧见异说越来越多的问题，使人不知所从。为此，甘露三年，汉宣帝在石渠阁亲自主持御前会议，“诏诸儒讲五经同异”，评定其正误。戴圣作为礼学专家，负责五经中《礼》的评定。他博采诸家礼说，辑成《礼记》四十六篇，后又增补三篇，共四十九篇，即今本《礼记》。 为维护西汉王朝的统治，戴圣以“博学恰闻，贯通古今”的学风，对古代各种“礼”兼收并蓄的同时，剔除一些有害于统一、有害于国家治理的内容。《三字经》用简短的语言，恰如其分地评述了戴德、戴圣的功绩。二戴将古今记述、论述解释礼仪的文章收集起来，加以整理，编成《礼记》，使古代的礼仪制度得以流传后世，对中国社会特别是封建社会的朝规帝制有着重大影响。中国素称礼仪之邦，应该说二戴功不可没。
戴圣终生以授徒讲学和著述为业，戴德、戴圣及庆普等人潜心钻研《礼》学，各有所得，三人都有各自独立的见解并各有后学者，汉宣帝时“三家立于学官”，三人都成为当时著名的今文礼学大师，其学兴盛一时。
《礼记》为后人留下了丰富的文化，在《礼记·檀弓下》中记载了一则《晋献文子室成》的故事，故事记述了赵武复位后不久，当新居落成时，晋国的大夫前往送礼祝贺的热闹场景。晋大夫张老在送礼时对赵武进行了赞颂，同时，因其华侈，赵武年纪还不大，所以还含有规劝之意。成语 “美轮美奂”的典故就出于此。
晋献文子名赵武，谥号文，史称赵文子或晋献文子。他是赵朔与赵庄姬的儿子，也就是京剧《赵氏孤儿》中的那位孤儿原型。
赵氏是嬴姓的一个分支，晋国世族，从晋文侯时起成为晋国的一个大族，以其历代事晋侯有功，到赵衰赵盾父子时，已成为晋国的重臣。据《史记·赵世家》记载，赵盾之子赵朔于晋景公三年娶成公（景公父）姊为夫人。晋景公三年（前597年），担任司寇的晋国大夫屠岸贾，图谋作乱以控制晋国政权，决计首先消灭赵氏势力。
于是，屠岸贾勾结诸将军构罪族灭赵氏，借口赵盾的族弟曾刺杀晋灵公，责任在赵盾，便背着晋景公擅自发兵攻打赵氏，诛杀了赵朔、赵括等，灭了赵氏全族。
赵朔的夫人当时怀有身孕，便逃进王宫躲避。过了不久，生下一男孩，这就是历史上有名的赵氏孤儿赵武，就是这篇文章所记的晋献文子。当时，屠岸贾曾进宫搜索孤儿，赵朔妻把孤儿藏进裤裆里，祝告说：“赵家灭乎，若号；即不灭，若无声。”果然在搜索的过程中，孤儿就没有出声。后来，孤儿终于被赵朔的门客公孙杵臼和赵朔的朋友程婴辗转救出宫来。公孙杵臼为此献出了生命，程婴带孤儿藏匿到山中。十五年后，赵武得到德高望重的晋大夫韩厥等人的帮助，晋景公为赵氏昭雪，平反了冤狱，发兵攻灭屠岸贾，并尽灭其族，赵武后来成为晋国的正卿。
“赵氏孤儿”的故事在中国家喻户晓，可人们对“孤儿”赵武后来的命运却大多不太了解。好在《礼记·檀弓下》中的《晋献文子室成》一文让我们窥见赵武的一段故事。
事情是这样的：晋献文子主持修建了一座宫殿，宫殿落成后，晋国的大臣、贵族们都去参加落成典礼，纷纷送礼致贺。在出席落成典礼的人中有一位“張老”，他发表致辞说：“美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”意思是，多美呀，如此高大宽敞！多美呀，如此金碧辉煌！ 从此以后，大王您既可以在这里祭祀、唱诗奏乐，也可以在这里居丧哭灵，您还可以在这里宴请国宾、聚会宗族！ 这话里面虽有赞美，但更多的恐怕是讽谏。张老，字孟，名老，晋大夫张孟的别称。张老是个头脑清醒的政治家，悼公时任命他为卿，五次任命他都辞谢了。
贺辞没有赞颂的味道，在人家喜庆的典礼上讲哭灵、放牌位之类的话多不吉利，放在一般人的身上，恐怕早就发怒了。但赵武没有发怒，他领会颂辞的深远含意与张老的语重心长，马上以出人意料的祷词回应张老的祝贺，晋献文子致答辞说：“我赵武能够在这里祭祀奏乐唱诗，在这里居丧哭灵，在这里宴饮宾客，在这里与祖先聚会，这是希望我保全性命而善终，能跟先祖、先父一起长眠在九原啊！”说完，向北面一再叩头到地，深深地跪拜，这是九拜中最恭敬的。对于这段对话，《礼记》说“君子谓之善颂善祷”，意思是，懂礼的君子说，“张老”在典礼上发表的祝词很好，很别致，晋献文子的祈祷词也意味深长，两个人都很有水平，他们一个善于赞美，一个善于祈福。
为什么说这段对话“善颂善祷”呢？因为这段对话里面充满智慧。晋献文子修建的宫殿美轮美奂，“张老”在赞美完晋献文子的宫殿“美轮美奂”之后，立马将目光转向了劝诫，告诫晋献文子，您在这所宫殿里做的事远比这宫殿本身重要。晋献文子立即明白了“张老”的用意，把他的祝词稍加改动就变成自己的祈祷词，这等于是在告诉人们，他愿意在这个宫殿里恪尽职守，以无愧于祖先。
赵武当了正卿后，开始建造府第，张老责备他是富了贵了，却忘了礼义。正是在张老的谆谆教诲下，赵武更加虚心谦学，礼贤下士，以礼仪处理一切事务，在执政期间两次会合诸侯，三次会合大夫，使齐国、狄人归服，使华夏的东方安宁，为晋国立下了卓著功勋。
今天，晋献文子那座美轮美奂的宫殿不见了踪影，但，文章所蕴藏的智慧，依然值得今人学习。