【摘 要】
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2013年4月27-29日，由南开大学、清华大学和新西兰奥克兰大学联合组织发起，南开大学哲学院主办的第二届中国逻辑史国际会议在南开大学隆重召开。来自挪威、美国、德国、俄罗斯、比利时及我国港台地区学者，大陆地区中国社会科学院、清华大学、中国人民大学、南京大学、北京师范大学、中山大学、南开大学、河南大学、上海社会科学院等科研院所学者60余人参加了本次大会。
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2013年4月27-29日，由南开大学、清华大学和新西兰奥克兰大学联合组织发起，南开大学哲学院主办的第二届中国逻辑史国际会议在南开大学隆重召开。来自挪威、美国、德国、俄罗斯、比利时及我国港台地区学者，大陆地区中国社会科学院、清华大学、中国人民大学、南京大学、北京师范大学、中山大学、南开大学、河南大学、上海社会科学院等科研院所学者60余人参加了本次大会。
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佛教不仅涉及和回答了西方人所说的解释学问题，而且提出和回答了关于理解和解释的不曾为西方解释学家所关注的哲学问题。之所以如此，主要是由佛教所面对的解释文本的许多特殊性决定的，而这又是由佛教的特殊的本体论发现以及与之密切相关的名实关系所决定的。例如佛陀所发现的作为解脱之基础的那个存在，“微细最微细，甚深最甚深，难见最难见．遍一切处，一味真实”。从佛教与语言的关系说，它有既可说又不可说的特点，正如《大集经》所云：“如来正法实不可说，
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在牟宗三哲学中，“物自身”概念是个至关重要的概念，这一概念虽然是牟宗三从康德哲学中借用过来的概念，但却做了儒家式的改造。
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关于“代表”的理论是西方政治理论中的重要组成部分。西方思想史上对“代表”这一概念的系统分析可以追溯到古罗马的西塞罗。西塞罗借助来自于戏剧的隐喻，认为当我们替别人说话时就仿佛是戴上了他人的面具，承担了他人的“人格”。他在《论义务》中论述道：“执政官的职责是承担一个城邦的人格，并以其尊严和信仰来维护法律。”换句话说，执政官就是这个城邦的代表，而所谓“代表”就是“以他人的名义说话和行动”。
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由中国社会科学杂志社、哲学研究杂志社、马克思主义与现实杂志社、中国人民大学学报和厦门大学马克思主义学院联合主办的“马克思思想资源中的社会公正”学术研讨会于2013年6月28日至7月1日在福建厦门召开。现将与会学者的主要观点综述如下：
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