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【摘要】：唐道宣律师，根据法显与玄奘的西行记述，结合长安城布局，于坐化当年（乾封二年，公元667年），撰写了《中天竺舍卫国祇洹寺图经》。祇洹寺是道宣构想的理想寺院，也是中国早起院落寺院的理想形制。道宣严密地安排祇洹寺的院落布局，使其成为一个理想的神圣寺院。
【关键词】：祇洹图经；祇洹寺；道宣；理想寺院；神圣性
道宣律师，俗姓钱，丹徒人，生于隋开皇十六年（596）。道宣十五岁厌俗，十六岁落发，二十岁从智首律师受戒，后从智首习律。贞观年间，玄奘在长安组织译经，道宣曾应诏参与玄奘的译场。显庆三年（658），唐高宗诏道宣为西明寺上座。道宣持律严谨，在当时赢得了社会僧俗的崇敬，玄奘、窥基、孙思邈等都与道宣律师交往密切。道宣于乾封二年（667）十月三日坐化，春秋七十二，僧蜡五十二。据赞宁《宋高僧传》记载，道宣撰有《广弘明集》、《续高僧传》、《三宝录》、《羯磨戒疏》、《行事钞》等二百二十余卷。[1]其中，《四分律删繁补阙行事钞》（简称《行事钞》）是他最著名的著作，道宣以《行事钞》开创律宗，又因其常居终南山，故后世称其学为“南山律宗”。
道宣于乾封二年（667）所撰的《中天竺舍卫国祇洹寺图经》（以下简称《祇洹图经》），却少有人提及。《祇洹图经》中道宣详细描述了中天竺舍卫城外的祇洹寺布局。道宣本人并未到过舍卫国，他对祇洹寺的构想大多来自当时西行僧人的记述、佛教经文和其对唐代宫殿和寺院建筑的了解。本文通过解析道宣想象中祇洹寺的结构，探讨其理想寺院的神圣性是如何建构的。
一 、《祇洹图经》缘起
道宣在《祇洹图经》序中写道：
“余以祇洹本寺，主久所居，二十五年，一期化迹，七处八会之鸿业，形不从于此园；五部四含之玄藉，法多从于斯寺。由是搜采群篇，特事通叙，但以出没不同，怀铅未即。忽于觉悟，感此幽灵，积年沈欝，霈然顿写。然夫冥隐微显，备闻前绝，于宝《搜神》之录，刘庆《幽明》之篇，祖台《志怪》之书，王琰《冥祥》之记。广张往往，未若指掌，流俗佌璅之俦或生果论，未达通方之臣，昌斯传不足以闻。又有旌异述异之作，冥报显报之书，额叙烦摄，光问古今。余即所列事等，文宣天王之录，亦同建安石佛之作，觉梦虽异，不足怀疑。恨以八十，位年情爽，顿绝面藉指授耳，聆曲诲及至修疎，十不存一。紬络图传，发未闻想，诸同俦恕其梗概之云尔。”[2]
按道宣的自述，《祇洹图经》是感梦所出，而佛教多有如文宣王这样的感梦事迹，所以感梦出经也是不足怀疑的。道宣撰写《祇洹图经》时，感觉自己年岁已高，故对祇洹寺的描述只是一个梗概。祇洹寺作为佛教早期圣地，给孤独长者和祇陀太子为佛陀建立精舍的故事散见于各种佛经，佛陀在祇洹精舍久居二十五年。而道宣提到的“七处八会”，应出自《华严经》，即由佛陀主持的在七个地方的八次集会，目的在于宣讲《华严经》的各个部分，其中三处在人间，四处在天界，而第八次集会被认为在祇洹寺。因此，祇洹寺作为圣地，其神圣性是不可否认的。
道宣在《祇洹图经》中主要引用的是隋代灵裕大师的《寺诰》和《圣迹记》、东晋法显的《高僧法显传》以及唐代玄奘的《大唐西域记》，而前两者如今已佚。道宣认为灵裕的《寺诰》和《圣迹记》是以法显的《法显传》为底本而撰写的，[2]所以在图经中仅有几处参考《寺诰》的地方，道宣也只是单纯的引述。相对的，道宣更重视法显和玄奘的纪实游记，当法显到达舍卫国时，祇洹精舍尚在，按《法显传》卷一记载：
“出城南门千二百步道西，长者须达起精舍。精舍东向开门，门户两边有二石柱，左柱上作轮形，右柱上作牛形。精舍左右，池流清净，树林尚茂，众华异色，蔚然可观。即所谓祇洹精舍也。……祇洹精舍大院各有二门，一门东向，一门北向。此园即须达长者布金钱买地处，精舍当中央，佛住此处最久。”[3]
而当玄奘至舍卫国时，祇洹精舍已不复存在，仅留东门左右石柱和中央佛室，其形状同《法显传》记述。《大唐西域记》卷六记载：
“城南五六里，有逝多林（唐言胜林。旧曰祇陀，讹也），是给孤独园。胜军王大臣善施为佛建精舍，昔为伽蓝，今已荒废。东门左右各建石柱，高七十余尺，左柱镂轮相于其端，右柱刻牛形于其上，并无忧王之所建也。室宇倾圮，唯余故基，独一砖室岿然独在，中有佛像。”[4]
由于玄奘到时，祇洹精舍已荒废多年，《法显传》中对于祇洹精舍的描述就至关重要，所以道宣在选择文献材料时，更偏重法显的描述。然而，法显对祇洹精舍的概括性描述，不足以完成道宣对祇洹寺的宏伟构想。所以，《祇洹图经》并不是按照印度的寺院来撰写的，祇洹寺应当是中国早期院落寺院的标准和理想形式。
二 、祇洹寺的建筑布局
《祇洹图经》序言后，有“祇树给园图”条目，但并未附祇洹寺图，该寺结构图则收录在道宣撰写的《关中创立戒坛图经》中。有学者认为，该图可能是在绍兴二十二年（1152）经文再版时被刻上的。[5]此外，还有一个竖版绘图于延佑二年（1315）所作，它可能是1152年祇洹寺图的另一尝试。[6]
祇洹寺占地面积有两种说法，“八十顷地，百二十院。准的东西，近有十里，南北七百余步。”[2]道宣解释说，两者差异巨大是由寺院经多次修建而造成的。而该寺120个院落，道宣在《祇洹图经》中仅描述了72个。道宣描述的祇洹寺是由中央佛院和周围院落组成的大型寺院。大院主要有东、南、西三道大门，东、西大门间为中永巷，该巷将寺院分为南北两块。南面29院，主要为佛学教育院落，且分类明确，包括比丘、比丘尼、居士、缘觉、菩萨、外道、天神等。南面中央大门五间三重，向北为乌头门，过乌头门为端门，端门九间七重，与端门正对为中院南门，亦七重。
中院之东有七院，北面三院为佛陀起居之用，南面又分经、律、论和戒坛四院。中院北面为杂学研究区，包括吠陀、医方和阴阳书籍等。中院西面为后勤区，包括流厕、浴坊、病坊、献食坊等。此外，寺院的四角还有护法诸神的院落。整个寺院的核心区域为中央佛院，中院南门以北有大方池，大门东西两侧各设一戒坛。大池北部有大佛塔，塔内为迦叶佛爪发舍利，佛塔两侧为钟台。塔北依次为大佛殿，第二大复殿和三重阁，三大殿宇皆配有东西夹殿和楼台。中院西北、东北二角分设两佛库，用以储存佛教珍宝。中院东、北、西三面为明僧院，或称绕佛房，为佛陀弟子、阿罗汉和僧人居住。中院南面建塔，北面建殿，是典型的隋唐寺院格局，且大殿多配有楼阁。中院大佛塔虽然在寺院中轴线上，但道宣对其描述甚少，可以看出以佛塔为中心的寺庙，到唐代已经形成以楼阁为中心的寺院布局。[7] 大院东门外为供僧院，分为南、中、北三块区域。南面包括果园、竹菜园、出家处和解衣处。中大院为供食院，主要为僧众制作食物，此院西南角为维那居住，东北角为典座居住。北大院名僧食所，是僧众进食之处，该院还配有浴室和药房。
可见，道宣构想的祇洹寺，规模宏伟、功能齐全、院落分工明确，可以说是中国早期佛寺的理想形式。
三 、祇洹寺布局的象征意义
道宣在描述祇洹寺时，最先提到的是寺院大门。南面三门，五间三重，三重者，表三空门，即空门、无相门、无愿门，又名三解脱门。《大毗婆沙论》和《大智度论》都对三空作出具体解释，即空三昧、无相三昧、无愿三昧的三三昧，谓观于空、无相、无愿，使心集中，置于不乱的状态。三门是寺院与世俗的分界线，进入三门即表示自身已舍弃尘世进入圣域。后期寺庙的山门，就是三门演化而来。从南门往北，穿过乌头门、端门， 到达中央佛院南门，此门七门七重，规格比三门更高，且七重表七觉意，七觉是佛教开启菩提智慧的七种修行方法。对比三门，七门的修行境界可谓更高，在三门处得三解脱，使心不乱，到佛院七门处，则要修行七觉，开启智慧，证得菩提。所以，佛院仅佛陀可以居住，弟子僧众的修行次第还没有达到佛地。此外，大院东门为另一重要门户。“大院东门对于中道，东西通彻。此门高大，出诸院表，上下重沓一十二重，横阁布地十七门，庄饰之奇，挺冠空野。四方道俗初来礼觐，未敢北面，多历此门。”东门是进出寺院的主要门户，相比前面两门，东门高至十二重，横阔十七门，其规格远胜前两门。然而道宣并未赋予东门任何教义的象征，根据法显与玄奘的叙述，舍卫国祇洹精舍东向开门，且东门两侧立有石柱，道宣应是遵从法显和玄奘的纪实描述，所以特别地将祇洹寺大院东门构想的十分宏伟。但是，大院东门不在由南向北的轴线上，无法体现由凡入圣的次第，所以道宣并未赋予东门教义的象征。
在南大门与端门之间，是祇洹寺的南部诸院。从各院的职能上看，主要是施行佛陀教育的地方，例如居士出家，教授比丘和比丘尼，为缘觉和菩萨宣说四谛与十二因缘，甚至诸天、龙、魔王供养佛陀都在这一区域。这种排列暗示着修行次第，在获得三解脱后，佛教徒需要进一步的修行，了解佛教四谛、十二因缘等基本教义，在向佛、菩萨问法的过程中不断得到启示，渐渐走上证悟菩提的道路。
中央佛院是道宣描绘最细致的部分，也是整个寺院的核心区域。若将祇洹寺与道宣当时生活的唐长安城对比，不难发现，整个祇洹寺布局与长安城极其相似，且中佛院如同长安城的宫城，一个是佛陀所居，一个是帝王所居，其至高的神圣性不言而喻。佛院大佛塔以北，有三大殿宇，大佛殿是佛陀说法的主要场所，按道宣的描述，殿内有莲花藏，象征着《华严经》中的华严世界；复有珠塔，塔内有释迦、多宝二像，此则出自《法华经》。佛陀在殿内还演说《大宝积经》、《涅槃经》、《般若经》等佛教大乘经典。在道宣的层层堆砌下，中佛院特别是大佛殿的神圣性已无以复加。
纵观祇洹寺的整体布局，暗示了道宣所提倡的教化方式。佛教徒应在学习四谛、十二因缘和八圣道后，不断问法、听法，静心禅思。而由南向北，经三门、乌头门、端门、中院南门，最后到达佛院，象征着由凡入圣、涅槃成佛的途径。道宣在图经中写到：“故有来者，自北面观，重复绮丽，惊神悚污，拭目瞻视，五情俱解。”[1]来访者向北望去，层层大门恢弘壮丽，心灵必将受到极大的震撼。而慢慢穿过诸门，最后到达中佛院，信徒会感受到佛法的威严与神圣，身心也会出现一种变化，即抛去世俗的影响，接受佛法的洗礼。这正是道宣构想祇洹寺的初衷。
四 结语
道宣在参考法显与玄奘对祇洹精舍的记述后，按照当时的长安城布局，构想出了一个理想的祇洹寺。他以大院南门至中佛院为南北轴线，静心安排各院落位置。南部为佛法教化区域，东部为三藏和戒坛，北部收藏杂学，西部为后勤区。中央佛院类似长安城的宫城，是整个寺院的核心。在构建中佛院时，道宣引经据典极力渲染佛法的神圣性。寺院从南至北，即是道宣暗示的由凡入圣的途径。
注释：
[1]《大正藏》第45册，第886页。
参考文献：
[1] [宋]赞宁撰，范祥雍点校：《宋高僧传》卷十四，北京：中华书局，1987年。
[2] [唐]道宣：《中天竺舍卫国祇洹图经》，《大正藏》第45册。
[3] [晋]法显著，章巽校注：《法显传校注》，北京：中华书局，2008年。
[4] [唐]玄奘、辩机 原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》，北京：中华书局，2000年。
[5] 何培斌. 理想寺院：唐道宣描述的中天竺祗洹寺[J]. 建筑史论文集，2002，02：277-289+295。
[6] 高楠顺次郎，渡边海旭编：《大正新修大藏经》第45卷，东京：大正一切经刊行会。
[7] 段玉明著《中国寺庙文化》，上海：上海人民出版社，1994年。
【关键词】：祇洹图经；祇洹寺；道宣；理想寺院；神圣性
道宣律师，俗姓钱，丹徒人，生于隋开皇十六年（596）。道宣十五岁厌俗，十六岁落发，二十岁从智首律师受戒，后从智首习律。贞观年间，玄奘在长安组织译经，道宣曾应诏参与玄奘的译场。显庆三年（658），唐高宗诏道宣为西明寺上座。道宣持律严谨，在当时赢得了社会僧俗的崇敬，玄奘、窥基、孙思邈等都与道宣律师交往密切。道宣于乾封二年（667）十月三日坐化，春秋七十二，僧蜡五十二。据赞宁《宋高僧传》记载，道宣撰有《广弘明集》、《续高僧传》、《三宝录》、《羯磨戒疏》、《行事钞》等二百二十余卷。[1]其中，《四分律删繁补阙行事钞》（简称《行事钞》）是他最著名的著作，道宣以《行事钞》开创律宗，又因其常居终南山，故后世称其学为“南山律宗”。
道宣于乾封二年（667）所撰的《中天竺舍卫国祇洹寺图经》（以下简称《祇洹图经》），却少有人提及。《祇洹图经》中道宣详细描述了中天竺舍卫城外的祇洹寺布局。道宣本人并未到过舍卫国，他对祇洹寺的构想大多来自当时西行僧人的记述、佛教经文和其对唐代宫殿和寺院建筑的了解。本文通过解析道宣想象中祇洹寺的结构，探讨其理想寺院的神圣性是如何建构的。
一 、《祇洹图经》缘起
道宣在《祇洹图经》序中写道：
“余以祇洹本寺，主久所居，二十五年，一期化迹，七处八会之鸿业，形不从于此园；五部四含之玄藉，法多从于斯寺。由是搜采群篇，特事通叙，但以出没不同，怀铅未即。忽于觉悟，感此幽灵，积年沈欝，霈然顿写。然夫冥隐微显，备闻前绝，于宝《搜神》之录，刘庆《幽明》之篇，祖台《志怪》之书，王琰《冥祥》之记。广张往往，未若指掌，流俗佌璅之俦或生果论，未达通方之臣，昌斯传不足以闻。又有旌异述异之作，冥报显报之书，额叙烦摄，光问古今。余即所列事等，文宣天王之录，亦同建安石佛之作，觉梦虽异，不足怀疑。恨以八十，位年情爽，顿绝面藉指授耳，聆曲诲及至修疎，十不存一。紬络图传，发未闻想，诸同俦恕其梗概之云尔。”[2]
按道宣的自述，《祇洹图经》是感梦所出，而佛教多有如文宣王这样的感梦事迹，所以感梦出经也是不足怀疑的。道宣撰写《祇洹图经》时，感觉自己年岁已高，故对祇洹寺的描述只是一个梗概。祇洹寺作为佛教早期圣地，给孤独长者和祇陀太子为佛陀建立精舍的故事散见于各种佛经，佛陀在祇洹精舍久居二十五年。而道宣提到的“七处八会”，应出自《华严经》，即由佛陀主持的在七个地方的八次集会，目的在于宣讲《华严经》的各个部分，其中三处在人间，四处在天界，而第八次集会被认为在祇洹寺。因此，祇洹寺作为圣地，其神圣性是不可否认的。
道宣在《祇洹图经》中主要引用的是隋代灵裕大师的《寺诰》和《圣迹记》、东晋法显的《高僧法显传》以及唐代玄奘的《大唐西域记》，而前两者如今已佚。道宣认为灵裕的《寺诰》和《圣迹记》是以法显的《法显传》为底本而撰写的，[2]所以在图经中仅有几处参考《寺诰》的地方，道宣也只是单纯的引述。相对的，道宣更重视法显和玄奘的纪实游记，当法显到达舍卫国时，祇洹精舍尚在，按《法显传》卷一记载：
“出城南门千二百步道西，长者须达起精舍。精舍东向开门，门户两边有二石柱，左柱上作轮形，右柱上作牛形。精舍左右，池流清净，树林尚茂，众华异色，蔚然可观。即所谓祇洹精舍也。……祇洹精舍大院各有二门，一门东向，一门北向。此园即须达长者布金钱买地处，精舍当中央，佛住此处最久。”[3]
而当玄奘至舍卫国时，祇洹精舍已不复存在，仅留东门左右石柱和中央佛室，其形状同《法显传》记述。《大唐西域记》卷六记载：
“城南五六里，有逝多林（唐言胜林。旧曰祇陀，讹也），是给孤独园。胜军王大臣善施为佛建精舍，昔为伽蓝，今已荒废。东门左右各建石柱，高七十余尺，左柱镂轮相于其端，右柱刻牛形于其上，并无忧王之所建也。室宇倾圮，唯余故基，独一砖室岿然独在，中有佛像。”[4]
由于玄奘到时，祇洹精舍已荒废多年，《法显传》中对于祇洹精舍的描述就至关重要，所以道宣在选择文献材料时，更偏重法显的描述。然而，法显对祇洹精舍的概括性描述，不足以完成道宣对祇洹寺的宏伟构想。所以，《祇洹图经》并不是按照印度的寺院来撰写的，祇洹寺应当是中国早期院落寺院的标准和理想形式。
二 、祇洹寺的建筑布局
《祇洹图经》序言后，有“祇树给园图”条目，但并未附祇洹寺图，该寺结构图则收录在道宣撰写的《关中创立戒坛图经》中。有学者认为，该图可能是在绍兴二十二年（1152）经文再版时被刻上的。[5]此外，还有一个竖版绘图于延佑二年（1315）所作，它可能是1152年祇洹寺图的另一尝试。[6]
祇洹寺占地面积有两种说法，“八十顷地，百二十院。准的东西，近有十里，南北七百余步。”[2]道宣解释说，两者差异巨大是由寺院经多次修建而造成的。而该寺120个院落，道宣在《祇洹图经》中仅描述了72个。道宣描述的祇洹寺是由中央佛院和周围院落组成的大型寺院。大院主要有东、南、西三道大门，东、西大门间为中永巷，该巷将寺院分为南北两块。南面29院，主要为佛学教育院落，且分类明确，包括比丘、比丘尼、居士、缘觉、菩萨、外道、天神等。南面中央大门五间三重，向北为乌头门，过乌头门为端门，端门九间七重，与端门正对为中院南门，亦七重。
中院之东有七院，北面三院为佛陀起居之用，南面又分经、律、论和戒坛四院。中院北面为杂学研究区，包括吠陀、医方和阴阳书籍等。中院西面为后勤区，包括流厕、浴坊、病坊、献食坊等。此外，寺院的四角还有护法诸神的院落。整个寺院的核心区域为中央佛院，中院南门以北有大方池，大门东西两侧各设一戒坛。大池北部有大佛塔，塔内为迦叶佛爪发舍利，佛塔两侧为钟台。塔北依次为大佛殿，第二大复殿和三重阁，三大殿宇皆配有东西夹殿和楼台。中院西北、东北二角分设两佛库，用以储存佛教珍宝。中院东、北、西三面为明僧院，或称绕佛房，为佛陀弟子、阿罗汉和僧人居住。中院南面建塔，北面建殿，是典型的隋唐寺院格局，且大殿多配有楼阁。中院大佛塔虽然在寺院中轴线上，但道宣对其描述甚少，可以看出以佛塔为中心的寺庙，到唐代已经形成以楼阁为中心的寺院布局。[7] 大院东门外为供僧院，分为南、中、北三块区域。南面包括果园、竹菜园、出家处和解衣处。中大院为供食院，主要为僧众制作食物，此院西南角为维那居住，东北角为典座居住。北大院名僧食所，是僧众进食之处，该院还配有浴室和药房。
可见，道宣构想的祇洹寺，规模宏伟、功能齐全、院落分工明确，可以说是中国早期佛寺的理想形式。
三 、祇洹寺布局的象征意义
道宣在描述祇洹寺时，最先提到的是寺院大门。南面三门，五间三重，三重者，表三空门，即空门、无相门、无愿门，又名三解脱门。《大毗婆沙论》和《大智度论》都对三空作出具体解释，即空三昧、无相三昧、无愿三昧的三三昧，谓观于空、无相、无愿，使心集中，置于不乱的状态。三门是寺院与世俗的分界线，进入三门即表示自身已舍弃尘世进入圣域。后期寺庙的山门，就是三门演化而来。从南门往北，穿过乌头门、端门， 到达中央佛院南门，此门七门七重，规格比三门更高，且七重表七觉意，七觉是佛教开启菩提智慧的七种修行方法。对比三门，七门的修行境界可谓更高，在三门处得三解脱，使心不乱，到佛院七门处，则要修行七觉，开启智慧，证得菩提。所以，佛院仅佛陀可以居住，弟子僧众的修行次第还没有达到佛地。此外，大院东门为另一重要门户。“大院东门对于中道，东西通彻。此门高大，出诸院表，上下重沓一十二重，横阁布地十七门，庄饰之奇，挺冠空野。四方道俗初来礼觐，未敢北面，多历此门。”东门是进出寺院的主要门户，相比前面两门，东门高至十二重，横阔十七门，其规格远胜前两门。然而道宣并未赋予东门任何教义的象征，根据法显与玄奘的叙述，舍卫国祇洹精舍东向开门，且东门两侧立有石柱，道宣应是遵从法显和玄奘的纪实描述，所以特别地将祇洹寺大院东门构想的十分宏伟。但是，大院东门不在由南向北的轴线上，无法体现由凡入圣的次第，所以道宣并未赋予东门教义的象征。
在南大门与端门之间，是祇洹寺的南部诸院。从各院的职能上看，主要是施行佛陀教育的地方，例如居士出家，教授比丘和比丘尼，为缘觉和菩萨宣说四谛与十二因缘，甚至诸天、龙、魔王供养佛陀都在这一区域。这种排列暗示着修行次第，在获得三解脱后，佛教徒需要进一步的修行，了解佛教四谛、十二因缘等基本教义，在向佛、菩萨问法的过程中不断得到启示，渐渐走上证悟菩提的道路。
中央佛院是道宣描绘最细致的部分，也是整个寺院的核心区域。若将祇洹寺与道宣当时生活的唐长安城对比，不难发现，整个祇洹寺布局与长安城极其相似，且中佛院如同长安城的宫城，一个是佛陀所居，一个是帝王所居，其至高的神圣性不言而喻。佛院大佛塔以北，有三大殿宇，大佛殿是佛陀说法的主要场所，按道宣的描述，殿内有莲花藏，象征着《华严经》中的华严世界；复有珠塔，塔内有释迦、多宝二像，此则出自《法华经》。佛陀在殿内还演说《大宝积经》、《涅槃经》、《般若经》等佛教大乘经典。在道宣的层层堆砌下，中佛院特别是大佛殿的神圣性已无以复加。
纵观祇洹寺的整体布局，暗示了道宣所提倡的教化方式。佛教徒应在学习四谛、十二因缘和八圣道后，不断问法、听法，静心禅思。而由南向北，经三门、乌头门、端门、中院南门，最后到达佛院，象征着由凡入圣、涅槃成佛的途径。道宣在图经中写到：“故有来者，自北面观，重复绮丽，惊神悚污，拭目瞻视，五情俱解。”[1]来访者向北望去，层层大门恢弘壮丽，心灵必将受到极大的震撼。而慢慢穿过诸门，最后到达中佛院，信徒会感受到佛法的威严与神圣，身心也会出现一种变化，即抛去世俗的影响，接受佛法的洗礼。这正是道宣构想祇洹寺的初衷。
四 结语
道宣在参考法显与玄奘对祇洹精舍的记述后，按照当时的长安城布局，构想出了一个理想的祇洹寺。他以大院南门至中佛院为南北轴线，静心安排各院落位置。南部为佛法教化区域，东部为三藏和戒坛，北部收藏杂学，西部为后勤区。中央佛院类似长安城的宫城，是整个寺院的核心。在构建中佛院时，道宣引经据典极力渲染佛法的神圣性。寺院从南至北，即是道宣暗示的由凡入圣的途径。
注释：
[1]《大正藏》第45册，第886页。
参考文献：
[1] [宋]赞宁撰，范祥雍点校：《宋高僧传》卷十四，北京：中华书局，1987年。
[2] [唐]道宣：《中天竺舍卫国祇洹图经》，《大正藏》第45册。
[3] [晋]法显著，章巽校注：《法显传校注》，北京：中华书局，2008年。
[4] [唐]玄奘、辩机 原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》，北京：中华书局，2000年。
[5] 何培斌. 理想寺院：唐道宣描述的中天竺祗洹寺[J]. 建筑史论文集，2002，02：277-289+295。
[6] 高楠顺次郎，渡边海旭编：《大正新修大藏经》第45卷，东京：大正一切经刊行会。
[7] 段玉明著《中国寺庙文化》，上海：上海人民出版社，1994年。