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朱彦民著，华南理工大学出版社2017年8月出版，全书263页，37万字。该书是国家出版基金项目《跨学科视野下的易学丛书》（第一辑）中的一部。该书旨在以史学为视角，对易学发展史进行综括式探究。
《史学视野下的易学》简介
【摘 要】
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朱彦民著，华南理工大学出版社2017年8月出版，全书263页，37万字。该书是国家出版基金项目《跨学科视野下的易学丛书》（第一辑）中的一部。该书旨在以史学为视角，对易学发展史进行综括式探究。
【出 处】
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周易研究
【发表日期】
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2018年4期
其他文献
“卦变”思想作为注解《周易》的重要体例之一，历来受到易学家们不同程度的关注。吴澄在充分借鉴吸收前人“卦变”说的基础上，构筑了一个十分完整严格的卦变体系，并将其全面运用于注释《周易》经传。特别是，吴澄全方位审视卦变涉及的两卦甚至多卦之间的动态、流转、互通关系，将其运用于注《易》当中，极大拓展了“卦变”思想在注解《周易》方面的深度与广度。
成中英以本体诠释与诠释本体的区分为视角，判定中西哲学传统之差异。在此基础上，他吸收并融合两个传统中的本体论思想，建构了本体诠释学。本体诠释学以哲学诠释学、知识论诠释学以及中国古代《周易》中的宇宙本体论为其思想背景，包含本、体、诠释三个共为一体的基本环节。它试图以此贯通西方哲学传统中的人文主义与科学主义以及中西两大哲学传统。围绕这两个贯通如何实现的问题．进一步深究其文本可以发现，本体诠释学实质上是以实用主义为基调、以黑格尔主义为思想框架的一种有关本体的思辨。深化这一理路，我们发现它将陷入怀疑论与独断论的两难
2018年5月26—27日，由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、《周易研究》编辑部、中国周易学会主办，韩国庆北大学校人文学术院、茶山学术文化财团协办的“第二届东亚易学国际研讨会”在山东大学召开。来自韩国首尔大学、庆北大学、成均馆大学、岭南大学、仁济大学、建国大学、翰林大学、韩国国学振兴院、韩国茶山文化财团、日本东京大学、巴黎第七大学、新加坡孔子学院、香港教育学院、城市大学、台湾师范大学、山东省社科院、福建师范大学、山东财经大学、山东大学等19所高等院校和学术机构的40余位学者参加了此次会议，大会收到论文
著名易学家、哲学史家，武汉大学哲学学院教授、博士生导师，中国周易研究会首任会长唐明邦先生因病医治无效，于2018年5月4日15时25分在武汉逝世，享年94岁。唐明邦，号云鹤，1925年生于重庆忠县，1954年至1958年在北京大学哲学系学习，1958年调入武汉大学哲学系，从事中国哲学史的教学和研究工作。1980年评为副教授，1988年评为教授，1991年退休。退休后仍笔耕不辍，诲人不倦。
寇方墀著，中华书局2018年2月、3月先后出版，两书是作者三卷本易学系列丛书中的两卷（另一卷为《全本周易诵读本》），共839页，计96万字。整套丛书是作者参考八十余部文献资料，历时八年在易学领域埋头耕耘的思想结晶，丛书的出版将有益于中华易学在新时代的普及与发展。
《周易》为习近平新时代中国特色社会主义理论特色的形成提供了丰厚滋养。首先,从继承性来看,马克思主义与中国传统文化相结合的机制规定了《周易》为习近平新时代中国特色社会主义理论特色形成提供了重要历史文化滋养。其次,从创新性来看,《周易》＂与时偕行＂的智慧为习近平新时代中国特色社会主义理论特色形成提供了思维方式的滋养。最后,从人民性来看,《周易》的民本思想为习近平新时代中国特色社会主义理论特色形成提供了价值观念的滋养。
明末高僧蕅益智旭的《周易禅解》是＂以佛解易,易佛融通＂的集大成著作。上世纪八九十年代,学人开始从多角度研究其易学思想。有从文本解读角度进行的研究;有从易佛、儒佛融通视角进行的研究;有从三教关系上进行的研究;有从思想史、哲学史角度进行的研究;还有从纯粹佛家角度进行的研究。这三十多年来,海内外的研究成果颇为宏富,但也到了瓶颈期,亟需一个总结。只有从整体上把握这些研究成果,才能在智旭易学思想研究以及佛学易研究上找到新的突破点。
学界通常将蔡清理气论归纳为＂理气无先后＂,认为蔡清取消了实体之理,而这种论断是与其部分文本相矛盾的。传统对＂理气无先后＂的理解无法解决这种矛盾,还会造成蔡清人性论解析上难以解决至善来源的重大缺陷。实际上,蔡清以＂一阴一阳之谓道＂取代了理,但又在道、气的层面发掘了二者形上的规定性,最终在理气论和人性论方面形成了三种层次：可以自我规定的＂一阴一阳之谓道＂,只以纯粹形式存在;＂一阴一阳之谓道＂展现为＂元亨利贞＂,是天道的循环不已;＂一阴一阳之谓道＂在现实世界的真实展开,是阴阳二气的具体运行。
＂一画＂属于易学哲学的专用范畴。布颜图、戴德乾认为古代画理、画论都是从太极＂一画＂本体理论中发展而来。变易、神知、感而遂通之理为文学、诗赋、书画等艺术的审美创作体验提供了开放的审美心理依据。画家必须慎守《周易》的精诚之道,勤劳谦虚,专心积累,戒骄戒躁。
张九成提出＂念动于中,事形于外＂,认为内心念虑能够影响外界事物,造成祥瑞灾异及种种自然现象。与汉代天人感应说相比,张九成思想一方面消解了＂天＂的人格神意味,一方面把灾异的根源归诸人心念虑,从而将天人感应融入到心学体系中。张九成基于心学的天人感应论以气论为基础,认为天地之间一气流行,人内心的念虑会形成和气或恶气,进而影响万物。通过内心—气—事物的结构,他将自然界纳入到以人为中心的世界之中,人是世界变化运动的枢纽。这一建构,使天人感应在宋代心学思想中获得了新的内涵和价值。