【摘 要】
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问永宁著,商务印书馆2017年1月第一版,全书202页,计14.9万字。本书是作者学术论文的汇集,共收文十六篇,大多与《太玄》有关。所论问题虽多不算宏大,但皆能解决某一方面的问题。作者关于《太玄》及其相关问题的研究,列为第四至十四篇以及附录,一是纠正了前人对《太玄》测词多处字义训诂的失误;二是指出了清人俞樾《太玄平议》对《太玄》文本的误读逾二十条;三是对《太玄》作为“刺莽”的谤书性质补充了有说服力的证据,证明了“刺莽说”的合理性.
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问永宁著,商务印书馆2017年1月第一版,全书202页,计14.9万字。本书是作者学术论文的汇集,共收文十六篇,大多与《太玄》有关。所论问题虽多不算宏大,但皆能解决某一方面的问题。作者关于《太玄》及其相关问题的研究,列为第四至十四篇以及附录,一是纠正了前人对《太玄》测词多处字义训诂的失误;二是指出了清人俞樾《太玄平议》对《太玄》文本的误读逾二十条;三是对《太玄》作为“刺莽”的谤书性质补充了有说服力的证据,证明了“刺莽说”的合理性.
其他文献
卦变在易学史上争议很大,有人认为卦变存在,有人否定卦变存在。承认和否定卦变最大的区别在于对待《彖传》的态度,即《彖传》是否具有解释卦爻辞的权威性。如果认为解释卦爻辞不能离开《彖传》的提示,那么,不承认卦变就站不住脚。《彖传》有很多爻变的提示,纵观历代《易》注,不承认卦变者几乎都注得模棱两可,甚至作者自己都不知所云。不承认卦变的存在,就不符合《周易》卦爻辞成书的实际过程,因为只有通过卦变引发的象的变化,才能把卦爻辞每个字的来源讲明确。
胡渭的《易图明辨》是考辨图书易学的集大成著作。以往关于《周易》图书之学是否属于易学正统的问题,只要指出对方有道家思想,那便等于宣判对方为异端。此书的好处在于,它并不是简单指出图书易学属于道家之学,而是具体指出它属于道家内丹养生学,并提出以修炼内丹养生为宗旨的图书易学,与文王、周公、孔子以来的圣人之《易》,"离之则双美,合之则两伤"。这一立场便使得胡渭对图书易学的论断较时贤高出一筹。
《易传》在儒家伦理思想史上占有重要地位。《易传》指出,人性源于天。而天,它能够生物,《易传》以为,天是以气生物的,气即阴阳二气。因此,作为天的产品,性自然含气。然而,《易传》持有"阳尊阴卑"的立场,故人性兼具善恶之质。这种以气论性的人性解读方式,深刻影响了汉代儒学以及宋明儒学人性论的走向。
节卦的卦辞强调人有节制,可致亨通。但过分的节制、以节为苦,则会导致"凶"的结局,上六即为证验。人们应当持正、适中,做到适可而止,做人、处事、接物都要有一道不可触及的上限和底线。《彖》揭示出"君上与臣民分居其位"的爻象和卦体结构,要求找到自己的职事本分,定位清楚而"遵守节度"。九二、九五分别居内外卦之中,昭示着君王的言行皆应符合中正之道,政教施行才可通畅无阻。人类把物当物,物才会积极回报人类,而不是惩罚人类。《象》曰"泽上有水"则说明水已经溢于泽外,超过所必需的程度,已经到了不得不设法控制、
晚清民国时期诗界"同光派闽派"之殿军何振岱以诗词古文擅名诗坛文苑。何振岱师从名儒谢章铤,出经入史,学有根柢,乃博雅之通儒,晚年更对易学有所探研。本文从何振岱评易家、论易理、析易筮等方面对其易学思想进行论析。
宋明儒者承继先秦儒学提出持敬论,把"敬"看作人格修养的方式之一。在先秦儒学中,"敬"主要表示谨慎谦卑、严肃认真的处世态度和行事方式,是道德伦理层面的要求,与宋明理学的"敬"有较大距离。考察佛经译本中"敬"字语义的变化发展,可以发现佛经中的"敬"除了表"礼敬"之外,还常常与"信""爱"等抽象心理动词连用,并由此感染了信奉、喜爱、爱戴等词义。这种语义发展的内向性特点,显然与佛教的心性论和工夫论有关。理学心性论受佛教的影响较大,可以说,佛教"敬"的内向语义发展为程朱持敬论的提
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现在称之为“《衷》篇”的马王堆帛书原件,由两部分组成:在其“以禁咎也”行与“不事王侯”行之间残损断裂,分成前后两个部分,其断裂处有缺行。由此产生两个问题:断裂的、有缺行的前后两部分是否属于同一篇?如果属于同一篇,所缺失的有几行?从帛书篇名“衷”通“中”;阐发“中道”,以及断裂前后两部分皆言“中和”“中道”的主旨,可断定属于同一篇,即《衷》篇。从其字数“二千”为“四千”之误,可推测断裂处当缺失6行。
成中英教授运用易学思维解读管理的元素,把管理问题提升到哲学高度,管理者、决策、市场、产品、资本之间存在着阴阳相应、五行相生的特定关系,管理活动中要善于把握不易、简易、变易、交易、活易的“五易”原则。江苏宏德文化出版基金会就成先生的易学管理哲学思想进行过访谈。成先生指出:管理者要以计划和策略创造使人人自觉走向为善的环境,以和谐的方式达到管理的目的。易学管理统合儒墨道法兵诸家管理思想,主张在韬光养晦、知行合一中发挥管理者的智慧。