人生无完满，缺憾亦美。优雅的人生，是阅尽世事的坦然，是饱经沧桑的睿智，是过尽千帆的淡泊。
　　尺之木必有节，寸之玉必有瑕。
　　楚人买珠于郑，以沉香为匣，熏以兰桂，饰以珠玉，插以翠羽，郑人买其椟而还其珠;传国玉玺在西汉时摔去一角，以金补之，其后愈发价值連城，以至相传千年。一反一正，孰优孰劣，不言自明。
　　沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
　　文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》。
　　佛有六根清净，不就是让僧尼在欲望中体悟缺憾的臻美吗？伊斯兰的斋月，日落方食，不也是让穆斯林在食未进的欲望中感受真主的救赎吗？感缺憾之臻美，如清水芙蓉，顿悟之后便耳目一新，一山一水，仁义可见。
　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
　　花团锦簇固然美好，但何来“此花开尽更无花”的气质？圆月常在，自然完美，可哪来阴晴圆缺让我们魂牵梦绕？正是月弯，才更加让我们感受到满月之美。
　　物皆如此，而人又何尝不是呢？
　　倘若顿悟了缺憾之臻美，我们便无可恼之事，无可恨之人。心若领悟，世间纷扰成空。
　　水低成海，人低成王。有了缺憾臻美之爱，便有了才高不自诩，位高不自傲的心境。路经宽窄处，留一步让人走;滋味浓时，减三分请人尝。缺憾臻美，知足至乐，平和至善，心诚至亲，无忧至福。
　　因缺憾而臻美，是美学的新高度，正是唯物辩证法的不断矛盾，从而取得了发展的道理：完美是相对的，缺憾亦是相对的。倘若某一时刻做到完美不变了，那么这件事也是消亡的时刻了。
　　但所谓缺憾臻美，不是在此宣扬残疾完美主义，而是在某些次要部分、无伤大雅之余让人集中于体会并发掘留存之美。就像巴洛克时代，钢琴演奏总是在黑暗中进行;就像赏月之时，应拆除不必要的人造光源;就像插花艺术，并不总是圆满便至美。
　　繁星点起，有各自的隐秘，世界宽广，是昙花的依稀。《美的历程》如是说。
　　因缺憾而美，与君共勉。