王国璎 著
　　中信出版集团
　　2018.4
　　188.00元
　　王国璎
　　台湾大学中文系毕业，美国哈佛大学硕士，新加坡国立大学博士。曾任教于新加坡国立大学，与叶嘉莹、袁行霈教授分别合开中国文学相关课程，1994年返回母校台湾大学中文系任教，讲授中国文学史。从事教学与研究30余载，主要研究方向是汉魏六朝诗及唐宋诗词，著作有《中国山水诗研究》等。
　　这是一部写给普通读者的中国文学史、写给当代中国人的灵魂家书。这部文学史重视体悟文学之美，而且采用了以文学体裁的流变为叙述线索，兼顾中西比较、发展大势、作者评述、作品精读与时代风潮。整部文学史如同一部宏大乐章，散文、诗、词、曲、小说等不同文体的“声部”时而独自奏响，时而震撼地合奏，时而彼此影响、应答。一口气读到终点，中国文学明晰的大格局已呈现在眼前。
　　女娲造人补天——人类的起源
　　自盘古开天辟地之后，天地间的人类又如何产生？这或许是令先民疑惑，亦令记录神话者关心的问题。关于人类的起源，流传最广，且影响最深远者，即是有关女娲造人的神话。据宋代李昉（925—996）等编《太平御览》卷七十八，引汉人应劭（140？—206？）《风俗通义》云：
　　俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵（一本下有“贤智”二字）者，黄土人也；贫贱凡庸者， 人也。
　　按，“女娲”的名称，现存最早的文献记载，见于《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之。”屈原提出的问题是：人类的身体是女娲所造，那么女娲自己的身体又是由谁造成的？或许由此推测，屈原时代，荆楚一带已经流传女娲造人的神话。关于女娲的形象，根据文献资料，汉代王逸（89？—158）《楚辞·天问》注云：“女娲，人头蛇身。”值得注意的是，近年中国大陆的出土文物，如汉代石刻，以及长沙马王堆汉墓绢画上的女娲，正是“人头蛇身”。
　　按，应劭《风俗通义》所录女娲造人的神话，令人瞩目的有三点：首先，人类的创造者乃是一位女性。这或许反映史前时代母系氏族社会的现象，故认为人类的祖先是女性。其次，女娲造人的原料乃是黄土，则颇值得玩味。至于人类是由泥土造成，这和其他地区的神话相通。就如古巴比伦的楔形文字尝记载称，神如何在六天之中创造世界，然后又怎样用黏土塑成第一个人。以后古犹太人借用这个故事，载入自己的《圣经》，称上帝耶和华用地上的尘土造成亚当，又从亚当身上抽出一根肋骨，制出夏娃……此外，古埃及、古希腊也有用泥土塑造为人的类似神话。有趣的是，中国的女娲，用的乃是“黄土”。当今学界一般推测，或许因为中国拥有广大的黄土区域，而中国人的肤色又与黄土相近。再者，据《风俗通义》所记，女娲造人，居然分“富贵”与“贫贱”人之别，则已明显流露阶级上下的社会意识，这是原始氏族社会不可能发生的，显然已是应劭之类的文人，于整理神话资料过程中，掺入了贵贱贫富的阶级观念。
　　值得注意的是，在中国古代神话系统里，女娲不仅是人类的始祖神，还是修补天地的大神。女娲不但创造了人类，甚至还为人类提供了一个安全美好的生活环境。为此，在“造人”之外，女娲的另一项勋业就是“补天”，亦即对洪荒时代有缺陷的天地加以修补。试看《淮南子·览冥训》所述：
　　往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极（按，此二句亦见《列子·汤问篇》），杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。