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摘 要： 《实践论》是毛泽东哲学思想的标志性著作，其中包含着丰富的认识论思想以及实践价值。是对马克思主义认识论的继承与发展，是马克思主义中国化的集中体现。在探索中国特色社会主义道路，推动中国改革事业发展，指导新常态下社会主义建设等方面，《实践论》都具有重要的现实指导意义。
关键词： 毛泽东；实践论；认识论；现实意义
【中图分类号】 A84 【文献标识码】 A 【文章编号】 2236-1879（2018）06-0005-02
《实践论》写于1937年7月。中国共产党内曾经存在着教条主义和经验主义两种错误的思想，这两种错误思想曾一度使中国革命和中国共产党遭受了极大损失。《实践论》正是毛泽东为了批判这两种错误思想而写，深刻阐明了以实践为基础的马克思主义认识论。批判了党内历史上的教条主义和经验主义等错误思想，并从正面阐述了马克思主义哲学关于认识的发生、发展过程及其规律的认识论观点，从而继承和发展了马克思主义哲学，构筑了毛泽东思想体系的理论基础，推进了马克思主义的中国化进程。《实践论》是马克思主义基本原理同中国革命具体实际相结合的经验的理论产物，是马克思主义中国化进程中的一大理论成果，其重要的理论价值不仅在中国革命和建设的伟大实践中得到了检验，而且还将在中国特色社会主义新的建设实践中继续发挥指导作用。
一、实践性是马克思主义哲学认识论的首要特征
马克思主义哲学首要的特点和理论品质就是实践性，实践性贯穿于整个马克思主义哲学的体系当中。在毛泽东所写的《实践论》中，首先对旧唯物论进行了批判，毛泽东指出马克思以前的唯物论，是离开了人的社会性，离开了人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。这样的旧唯物论完全是一种脱离人的实践去谈认识，没有把握住认识和实践之间的关系，将认识与实践二者割裂开来，更重要的是没有认识到二者的关系是认识依赖于社会实践。马克思主义认识论的基本立场是立足于社会实践去考察、认识问题，“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点”。
二、实践在认识中的决定性作用，揭示马克思主义哲学认识论的唯物主义基本立场
毛泽东指出人的社会实践有多种表现形式，除了生产活动这一最基本的形式外，还有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等表现形式。因此，不仅物质生活实践包含着认识活动，而且政治生活、文化生活这些活动中也包含着认识活动。所以从不同层面上去了解人与人的各种关系对认识是非常有必要的。特别是各种各样形式的阶级斗争，这些都能对人的认识产生深刻的影响。
（一）实践是认识的来源。
马克思主义者认为人类所进行的生产活动是最基本的实践活动，人的认识必须由社会实践而得来。因为只有在物质生产活动这一实践过程中，人们才能逐步通过自身的实践获得关于自然世界和社会历史的认识。不管在什么阶级的社会生产互动中，每个阶级的社会成员都以各种不同的方式结成一定的生产关系，从而进行生产活动，以此来解决人类的物质生活问题。一切知识离开生产活动就不能得到，因此，实践是认识的基本来源。
（二）实践是认识发展的动力。
人类社会的生产活动是一步一步地由低级不断向高级发展，人类对于自然界和社会的认识也是一步一步不斷地由浅入深、由片面到全面发展。在很长的一段社会历史时期，由于封建剥削阶级为达到对人的剥削压迫，总是恶意歪曲社会历史，使得人们对社会历史的认识仅仅处于片面的了解状态。另外，由于人类生产规模的狭隘，生产方式的落后，人们的眼界也很狭小，人们的认识也就随之落后，伴随着巨大生产力的发展，大工业出现近代无产阶级的时候，人们对社会的人生也就变成了科学。
（三）实践是检验认识结果是否具有真理性的标推。
“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定，真理的标准只能是社会的实践。”要判定一种认识或者一种理论是不是真理，并不能根据人们的主观感觉来判断，而必须是根据社会生产实践结果的客观性来对其进行界定。马克思主义者认为，只有社会实践才能对真理性标准进行判定，在社会实践过程中，如果实践结果达到了思想中所预期的理想效果时，这时人们的认识才被证实了。也就说明认识具有真理性。判定一种理论或者认识能否具有真理性，在认识的这个阶段无法做到，只有将理论或认识返回到实践中，在实践的过程中看它有没有达到预期的结果。因此只有实践才是检验真理的标准。
（四）实践是认识的最终目的与归宿。
“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”人们认识活动的目的与意义就在于用正确的理论指导实践，并改造世界。在改造客观世界的同时也要对主观世界进行改造。实践是认识活动的最终目的与归宿。
三、在实践的基础上辩证地揭示人类认识发展的整个过程
（一）从感性认识到理性认识，构成人类认识局部发展过程中的第一次飞跃。感性认识是认识的第一个阶段，这时的认识仅仅体停留在事物的表面。看到的是事物的外部联系，包括对所认识事物的感觉和印象等形式。理性认识则是认识的第二个阶段，看到的是事物的本质及其内部联系。包括概念、判断和推理等形式。理性认识依赖于感性认识。理性认识是由感性认识作为基础的。感性认识有待于发展到理性认识“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于理论的认识。”一切真知最初都来源于直接的实践经验，但事实上，多数的知识都是通过间接经验而获得。毛泽东指出，“在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的”。 毛泽东揭露和批判了割裂感性认识与理性认识之间辩证关系的错误观点。毛泽东强调，要全面而深刻地认识世界，“就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。” （二）从理性认识上升到社会实践，这是认识发展过程中的第二次飞跃。毛泽东指出，人类除了有必要在实践中获得对客观世界规律性的认识之外，还有必要运用这种认识成果去能动地改造世界。对世界的规律性认识之后，不能停留于此，而必须把它再回到改造世界的实践活动中去。一方面在于实践是认识论的目的与意义；另一方面还在于，理论只有回到实践中才能得到检验和完善。要完全解决理论是否符合客观实际这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。辩证唯物论之所以是普遍真理，在于无论什么人的实践都逃不出它的范围，这是“检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续”
四、辩证地分析人类认识发展的整体过程与总体规律
毛泽东认为，人类认识过程是无限推进的，从客观方面说，客观世界在不断发展变化，这就需要人类不断地对其进行认识；从主观方面看，人类的认识能力与水平总是受到很多现实条件的限制，人的认识也要随着这些条件的变化而不断发展。“实践、认识、再实践、再认识”循环往复以至无穷，人类的认识必须紧随着实践的发展而不断反复，以至无限推进。而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了更高一级的层次。”这就是人类认识发展的总体规律。毛泽东也批判了脱离实践发展的两种错误思想。一是不能着随实践的发展而前进的右倾机会主义错误思想。“他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。”二是“左”翼空谈主义。它们在思想上过分超越于社会实践而将幻想当作真理，在行动上表现为冒险主义。归根结底，无论唯心论还是机械唯物论，无论机会主义还是冒险主义，其错误都在于割裂了主观与客观之间的辩证联系，脱离实践去讨论认识问题。
五、毛泽东《实践论》中认识论的现实意义
毛泽东认为，人类的认识发展与真理的发展具有一致性，认识世界与改造世界是有机统一的。无产阶级的任务不仅在于正确地认识世界，关键还在于用正确的认识指导改造世界，同时改造客观世界和改造主观世界。通过不断改造主观世界与客观世界，最终实现共产主义的远大理想。
（一）有利于探索中国特色社会主义的道路。
《实践论》是毛泽东把马克思主义同中国革命的具体实际相结合的成果，中国特色社会主义探索和建设的进程是理论与实践相结合的过程。《实践论》是中国特色社会主义建设道路不断摸索前进的指明灯，给中国特色社会主义道路的探索奠定了正确的理论基础。在探索中国特色社会主义的道路过程中，认识论思想指导着人们不断地进行社会实践，从而获得认识，认识又进一步指导实践，使实践朝着正确的方向不断发展。实践是检验认识真理的标准。
（二）有利于推进中国改革事业的发展。
在中国的革命时期，毛泽东《实践论》中认识论思想对中国革命的胜利起了至关重要的作用，不仅如此，在中国进行改革开放的建设事业上也发挥了巨大的理论指导作用。使中国的革命和改革的建设事业得以取得巨大的成功。邓小平曾说“实践是检验真理的唯一标准”，邓小平对毛泽东认识论观点不断进行继承与发展。邓小平在很多党的重大会议上都强调过毛泽东思想的重要性。一直以来，贫穷落后的中国不断进步，不断强起来，中国的改革开放取得举世瞩目的成绩都是因为有正确理论思想的指导。
参考文献
[1] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第284页
[2] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第284页
[3] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第292页
[4] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第286页
[5] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第288页
[6] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第291页
[7] 《毛澤东选集》第1卷，人民出版社1991年版第292页
[8] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第296—297页
[9] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第295页
作者简介：尹佳（1994.02-），女，汉族，云南省腾冲市人，云南师范大学哲学与政法学院2016级马克思主义哲学专业在读硕士研究生。
关键词： 毛泽东；实践论；认识论；现实意义
【中图分类号】 A84 【文献标识码】 A 【文章编号】 2236-1879（2018）06-0005-02
《实践论》写于1937年7月。中国共产党内曾经存在着教条主义和经验主义两种错误的思想，这两种错误思想曾一度使中国革命和中国共产党遭受了极大损失。《实践论》正是毛泽东为了批判这两种错误思想而写，深刻阐明了以实践为基础的马克思主义认识论。批判了党内历史上的教条主义和经验主义等错误思想，并从正面阐述了马克思主义哲学关于认识的发生、发展过程及其规律的认识论观点，从而继承和发展了马克思主义哲学，构筑了毛泽东思想体系的理论基础，推进了马克思主义的中国化进程。《实践论》是马克思主义基本原理同中国革命具体实际相结合的经验的理论产物，是马克思主义中国化进程中的一大理论成果，其重要的理论价值不仅在中国革命和建设的伟大实践中得到了检验，而且还将在中国特色社会主义新的建设实践中继续发挥指导作用。
一、实践性是马克思主义哲学认识论的首要特征
马克思主义哲学首要的特点和理论品质就是实践性，实践性贯穿于整个马克思主义哲学的体系当中。在毛泽东所写的《实践论》中，首先对旧唯物论进行了批判，毛泽东指出马克思以前的唯物论，是离开了人的社会性，离开了人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。这样的旧唯物论完全是一种脱离人的实践去谈认识，没有把握住认识和实践之间的关系，将认识与实践二者割裂开来，更重要的是没有认识到二者的关系是认识依赖于社会实践。马克思主义认识论的基本立场是立足于社会实践去考察、认识问题，“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点”。
二、实践在认识中的决定性作用，揭示马克思主义哲学认识论的唯物主义基本立场
毛泽东指出人的社会实践有多种表现形式，除了生产活动这一最基本的形式外，还有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等表现形式。因此，不仅物质生活实践包含着认识活动，而且政治生活、文化生活这些活动中也包含着认识活动。所以从不同层面上去了解人与人的各种关系对认识是非常有必要的。特别是各种各样形式的阶级斗争，这些都能对人的认识产生深刻的影响。
（一）实践是认识的来源。
马克思主义者认为人类所进行的生产活动是最基本的实践活动，人的认识必须由社会实践而得来。因为只有在物质生产活动这一实践过程中，人们才能逐步通过自身的实践获得关于自然世界和社会历史的认识。不管在什么阶级的社会生产互动中，每个阶级的社会成员都以各种不同的方式结成一定的生产关系，从而进行生产活动，以此来解决人类的物质生活问题。一切知识离开生产活动就不能得到，因此，实践是认识的基本来源。
（二）实践是认识发展的动力。
人类社会的生产活动是一步一步地由低级不断向高级发展，人类对于自然界和社会的认识也是一步一步不斷地由浅入深、由片面到全面发展。在很长的一段社会历史时期，由于封建剥削阶级为达到对人的剥削压迫，总是恶意歪曲社会历史，使得人们对社会历史的认识仅仅处于片面的了解状态。另外，由于人类生产规模的狭隘，生产方式的落后，人们的眼界也很狭小，人们的认识也就随之落后，伴随着巨大生产力的发展，大工业出现近代无产阶级的时候，人们对社会的人生也就变成了科学。
（三）实践是检验认识结果是否具有真理性的标推。
“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定，真理的标准只能是社会的实践。”要判定一种认识或者一种理论是不是真理，并不能根据人们的主观感觉来判断，而必须是根据社会生产实践结果的客观性来对其进行界定。马克思主义者认为，只有社会实践才能对真理性标准进行判定，在社会实践过程中，如果实践结果达到了思想中所预期的理想效果时，这时人们的认识才被证实了。也就说明认识具有真理性。判定一种理论或者认识能否具有真理性，在认识的这个阶段无法做到，只有将理论或认识返回到实践中，在实践的过程中看它有没有达到预期的结果。因此只有实践才是检验真理的标准。
（四）实践是认识的最终目的与归宿。
“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”人们认识活动的目的与意义就在于用正确的理论指导实践，并改造世界。在改造客观世界的同时也要对主观世界进行改造。实践是认识活动的最终目的与归宿。
三、在实践的基础上辩证地揭示人类认识发展的整个过程
（一）从感性认识到理性认识，构成人类认识局部发展过程中的第一次飞跃。感性认识是认识的第一个阶段，这时的认识仅仅体停留在事物的表面。看到的是事物的外部联系，包括对所认识事物的感觉和印象等形式。理性认识则是认识的第二个阶段，看到的是事物的本质及其内部联系。包括概念、判断和推理等形式。理性认识依赖于感性认识。理性认识是由感性认识作为基础的。感性认识有待于发展到理性认识“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于理论的认识。”一切真知最初都来源于直接的实践经验，但事实上，多数的知识都是通过间接经验而获得。毛泽东指出，“在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的”。 毛泽东揭露和批判了割裂感性认识与理性认识之间辩证关系的错误观点。毛泽东强调，要全面而深刻地认识世界，“就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。” （二）从理性认识上升到社会实践，这是认识发展过程中的第二次飞跃。毛泽东指出，人类除了有必要在实践中获得对客观世界规律性的认识之外，还有必要运用这种认识成果去能动地改造世界。对世界的规律性认识之后，不能停留于此，而必须把它再回到改造世界的实践活动中去。一方面在于实践是认识论的目的与意义；另一方面还在于，理论只有回到实践中才能得到检验和完善。要完全解决理论是否符合客观实际这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。辩证唯物论之所以是普遍真理，在于无论什么人的实践都逃不出它的范围，这是“检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续”
四、辩证地分析人类认识发展的整体过程与总体规律
毛泽东认为，人类认识过程是无限推进的，从客观方面说，客观世界在不断发展变化，这就需要人类不断地对其进行认识；从主观方面看，人类的认识能力与水平总是受到很多现实条件的限制，人的认识也要随着这些条件的变化而不断发展。“实践、认识、再实践、再认识”循环往复以至无穷，人类的认识必须紧随着实践的发展而不断反复，以至无限推进。而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了更高一级的层次。”这就是人类认识发展的总体规律。毛泽东也批判了脱离实践发展的两种错误思想。一是不能着随实践的发展而前进的右倾机会主义错误思想。“他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。”二是“左”翼空谈主义。它们在思想上过分超越于社会实践而将幻想当作真理，在行动上表现为冒险主义。归根结底，无论唯心论还是机械唯物论，无论机会主义还是冒险主义，其错误都在于割裂了主观与客观之间的辩证联系，脱离实践去讨论认识问题。
五、毛泽东《实践论》中认识论的现实意义
毛泽东认为，人类的认识发展与真理的发展具有一致性，认识世界与改造世界是有机统一的。无产阶级的任务不仅在于正确地认识世界，关键还在于用正确的认识指导改造世界，同时改造客观世界和改造主观世界。通过不断改造主观世界与客观世界，最终实现共产主义的远大理想。
（一）有利于探索中国特色社会主义的道路。
《实践论》是毛泽东把马克思主义同中国革命的具体实际相结合的成果，中国特色社会主义探索和建设的进程是理论与实践相结合的过程。《实践论》是中国特色社会主义建设道路不断摸索前进的指明灯，给中国特色社会主义道路的探索奠定了正确的理论基础。在探索中国特色社会主义的道路过程中，认识论思想指导着人们不断地进行社会实践，从而获得认识，认识又进一步指导实践，使实践朝着正确的方向不断发展。实践是检验认识真理的标准。
（二）有利于推进中国改革事业的发展。
在中国的革命时期，毛泽东《实践论》中认识论思想对中国革命的胜利起了至关重要的作用，不仅如此，在中国进行改革开放的建设事业上也发挥了巨大的理论指导作用。使中国的革命和改革的建设事业得以取得巨大的成功。邓小平曾说“实践是检验真理的唯一标准”，邓小平对毛泽东认识论观点不断进行继承与发展。邓小平在很多党的重大会议上都强调过毛泽东思想的重要性。一直以来，贫穷落后的中国不断进步，不断强起来，中国的改革开放取得举世瞩目的成绩都是因为有正确理论思想的指导。
参考文献
[1] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第284页
[2] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第284页
[3] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第292页
[4] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第286页
[5] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第288页
[6] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第291页
[7] 《毛澤东选集》第1卷，人民出版社1991年版第292页
[8] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第296—297页
[9] 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第295页
作者简介：尹佳（1994.02-），女，汉族，云南省腾冲市人，云南师范大学哲学与政法学院2016级马克思主义哲学专业在读硕士研究生。