【摘 要】
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传统社会契约论将人的本性界定为自我保存与提高,基于理性权衡所订立的社会契约将有助于每一个体的福祉得到稳定的保障。如此所产生的和平乃是权能与利益平衡之上的和平,缺乏一种真正伦理性的基础。列维纳斯的他者哲学则为我们提供了对于自我/主体性的批判性理解。在他人面容投射向我的＂反向-意向性＂的触发之下,首要的问题不再是＂存在还是不存在＂,而是＂存在如何为自己的正当性辩护＂。通过对自我权能之正当性的不懈拷问,列维纳斯让我们重新审视了自我与他人的共在关系,领悟到对他人的责任同样是自我内部的源初构成性环节,从而重构了主体
【机 构】
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南京大学哲学系,江苏南京210023
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传统社会契约论将人的本性界定为自我保存与提高,基于理性权衡所订立的社会契约将有助于每一个体的福祉得到稳定的保障。如此所产生的和平乃是权能与利益平衡之上的和平,缺乏一种真正伦理性的基础。列维纳斯的他者哲学则为我们提供了对于自我/主体性的批判性理解。在他人面容投射向我的＂反向-意向性＂的触发之下,首要的问题不再是＂存在还是不存在＂,而是＂存在如何为自己的正当性辩护＂。通过对自我权能之正当性的不懈拷问,列维纳斯让我们重新审视了自我与他人的共在关系,领悟到对他人的责任同样是自我内部的源初构成性环节,从而重构了主体性：别样于权能主体性的伦理主体性。而政治只有奠定在源初伦理性——自我对他人的无限责任——的基础上,去公正地捍卫诸个体存在的伦理独一性,才能获得自身的合法性基础。
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2016年8月，美国当代道德情感主义代表人物、迈阿密大学哲学系教授迈克尔·斯洛特应邀来到湖北大学高等人文研究院和哲学学院进行学术交流。在此期间，湖北大学高等人文研究院院长江畅教授以“道德的心理基础”这一问题为核心，从道德的人性基础、道德品质及行为的心理基础三个方面反复与斯洛特教授进行对话交流。通过对话，双方增进了了解，深化了交流，为更深层面的学术交流与合作打下了良好基础。对话由李家莲博士翻译并整理。为推动国内学者对情感主义美德伦理的进一步思考和研究，反映中国学者争取国际话语权，推动中国文化“走出去”战略的
如何证成马克思存有道德哲学是深入探讨马克思道德哲学的前提性和基础性的问题。面对众多的质疑与批判，有必要从概念层面对“道德就是意识形态”进行概念分析与背景挖掘，从逻辑层面揭示“事实与价值”分离给马克思道德哲学带来的“隐秘危机”，从实质内容层面批判对历史唯物主义的机械理解。这三个维度不仅是由表及里、由“形式”到“内容”的病理探究，而且也有利于在应对当代道德哲学对马克思的发难的同时，丰富和拓展阐释马克思道德哲学的视阈。
气候责任是一个崭新的理念，包括道德与法律两个维度，前者是后者产生与发展的重要前提和保障。气候责任是否构成对世义务存在理论争议。鉴于温室气体的全球流动性和排放影响的全球性，虽然气候责任尚未发展成为一种获得普遍承认的对世义务，但在人类所面临气候变化问题的复杂性和艰巨性的挑战下，其终将完成由道德责任向法律责任的转变。气候责任理念的确立无论在全球还是我国应对气候变化行动的指导层面，都具有重大的实践价值。我国应对气候变化立法和相关法律制度的完善，以及参与国际气候谈判发挥应有的影响力，都需要决策者将气候责任作为重要的
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游叙弗伦告父本身是一个法律诉讼行为,而他却将这一诉讼的最终依据定格在虔敬这个宗教性概念上。但由于他未能给虔敬做出完善的定义,所以他试图以神圣层面的虔敬作为依据并不能够使我们信服。但是通过定义分析,我们可以发现他所谓的虔敬其实可以被还原为律法和德性两个层面上的含义。